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，把对他们来说还不是“好”
的视为“坏”
的，把他们尚茫然无知的应尽义务视为任意擅用权利，他们就这样攻讦高贵的个人。
“高贵者”
的这种“情形”
之所以是悲剧性的，原因正在于他们不得不放弃任何对众人的道德指责，因为众人只是“问心无愧地”
履行了自己的神圣“义务”
而已。
如果弄清了在上述情况下高贵者的义务是如何履行的，就能更深入地探究“悲剧性罪过”
。
这里我假设——姑且不作证明——这种行为从道德上说是“好的”
，我们通过这种行为实现或倾向于实现某一在选取过程中被认为是较高的价值。
“选取”
较高的价值，始终意味着冷落较低的价值，或者放弃实现较低的价值。
可是，所有“道德规范”
，即一般的强制性准则仅仅是在某时代的平均价值水平上、在典型地周而复始的“境遇”
中必得作出的指示，如果要实现相对于这个价值水平而言“较高的”
价值的话。
这样，每个实体的道德规则就业已包括了有关文明阶段特殊的积极的财富世界之前提。
要是“高贵者”
在上文确定的意义上觉察到一种比尽人皆知的、在那种价值水平上有代表性的价值更高的价值，要是他推进到众人尚无力理解的道德价值宇宙纵深处，那么情形又是如何呢？显然是这样：对占统治地位的道德来说是“好的”
和“恪守义务的”
，对他来说却必定是坏的恶的，因而也是“违背义务的”
。
这并非一种可以避免的现象，而是——用康德的术语来说——“必然的现象”
。
因为所有可能的“道德规则”
——即使制定得完美无缺，逻辑严谨——始终以积极的、物的财富世界为前提，而后者本身如何也受占统治地位的价值水平之决定，所以高贵者不得不违背“道德法律”
或者其他只可能在道德范围内“起强制作用的法律”
。
他不得不是，必然是“有罪的”
——实际上是无罪的，即使在最公正的法官堂前也是无罪的，唯独在上帝面前是例外。
之所以如此，原因不在某种不合常规性中，而在一切道德“发展”
的本质中。
这里我指的是那种必然的“无罪的罪过”
的核心，迄今为止，人们只是怀着某种赞同正宗的感情以这种似是而非的佯谬词句表述这种核心。
这里最基本的是错觉的必然性，而对“悲剧英雄”
再公正不过的道德家也会被这种错觉所左右。
具有道德知识的悲剧英雄就其本质而言显然系罪人的反面，然而对他的时代来说，他仍然可能和罪人无法区分。
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