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只有待他新体险的价值被普遍接受而成为大多数人的“道德”
之后他这个道德的英雄才可能——在回顾历史时——被人认识、被人承认。
所以严格说来，并无现在的悲剧，只有过去的悲剧。
悲剧英雄[5]在他的“现在”
中不得不悄没声儿地走他的路，即使不是众人眼中的罪人，也只好蹑手蹑脚地在人群中穿行，鲜为人知。
缺少一个专司区分天才和罪人的机构，这不是偶然的，而是必然的现象。
在这里，在道德天才的这种悲剧性命运中我们也许以一种独一无二的方式把握了历史性的脉络，把握了人类道德发展的彻底不可预见性的脉络。
就是说，我们把握这些脉络是在道德天才绝对无望的“冒险”
和与此相联系的绝对孤立性中：耶稣在客西马尼[6]经历过一种悲剧性，诸如此类的悲剧性的某一因素便以独一无二的方式蕴藉着上述这种孤立性。
这里似乎世界的全部命运都浓缩在一个人的体验中了，在这一瞬间他似乎茕茕孑立，但却“当轴处中”
，置身于所有推动宇宙之力的中心。
他感到自己如何身系整整一个历史时期，大千世界万物如何位于他“一人”
掌中；而别人对此一无所知。
另外，我们由此也许还领悟了一点，即这类悲剧英雄并未酿成自己的罪过，而是“落入”
罪过之中。
这种言之有理的提法勾勒了“悲剧性罪过”
的一种颇有代表性的因素：罪责降临于他，不是他去自找罪责！
你们将他带入生活……[7]
这里所说的“落入”
罪过之中绝不意味着悲剧英雄被某种毫无节制的狂热或催逼驱策的力量推向某一方向，绝不意味着这种力量占据了他内心自我的要冲，从而将他的意志逼往这一方向。
通常的道德罪过亦是如此，至少在一定程度是如此。
不过数量在这里无足轻重。
即使驱策力量强大无比，“追循”
这个方向的意志也是一种新的、并非完全由这股力量决定的行动。
更能说明英雄“落入”
其中的悲剧性罪过的是以下特征：英雄依稀感到，在他的可能的选择之范围内，无论是行是止，都将是“有罪的”
；他无法逃脱某一罪责，既使选择相对来说“最好”
的内容也难免落入其中。
道德的或“酿成的罪过”
基于选择行动，而悲剧性的或非酿成的罪过则早已存在于选择范围中！
选择行动来自悲剧英雄方面，正因为此它和任何罪过无缘。
而道德罪过的情形恰恰颠倒，在道德罪过中选择范围也包含着客观上毫无罪过的可能性，罪过只依附于行动。
与此相反，悲剧英雄“将”
在无罪的行动中“变为有罪”
。
由此可见，好为人师的迂阔夫子的理论是多么荒谬。
这种理论试图在悲剧中找出道德的罪责，在它看来，悲剧作家并非充满敬畏之情地描述悲剧性，而是一个从道德上审判，并通过毁灭来惩罚他笔下的英雄的法官。
只有对悲剧现象完全视而不见的人才会胡编出这种再蠢不过的理论来。
但是人们也可能在另一方面误入歧途：打算把悲剧性罪过这个正确概念拓展到悲剧性现象的范围。
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