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当然，对于人类历史来说，黑格尔的论点是站不住脚的；反之，正如我在我的《知识社会学》中深入揭示出的那样，卡尔·马克思的原理完全成立。
马克思认为，没有经历过兴趣和**的观念——即产生于人的活力和本能区域的力——在世界历史中经常不可避免地“出丑”
。
尽管如此，历史表现出一个总的说来在不断增长着的给理性以权力的趋势，但这个趋势又是通过观念和价值之间巨大的本能的群体倾向和兴趣联合，在不断地占有观念和价值的基础上实现的。
即便在这里，我们也不可过高估价人的精神和意志对历史事物的进程的重要性。
人的精神和人的欲望的重要性从来也不超过——这一点我已说过——引导和控制。
这句话的意思不过是这样，精神以精神的身份用观念来规劝本能的力量，欲望则给必然已经存在的本能冲动提供这样的劝诫，或从冲动那里夺走之。
正是这些劝诫能够把观念的实现转化为具体。
一场纯意志对本能力量的短兵相接纯属子虚乌有；倘若果真有进行这场战斗的意图，那么战斗反而刺激本能力量，使之更趋于片面。
圣保罗已经有这个经验，他说，法律就像一头咆哮的狮子到外乱窜，企图使人们都传染上罪孽。
近来，詹姆斯[8]也就这一点发表过深刻的见解。
有一个较高的价值，实现这个价值就使人忘掉恶，而且这个价值还吸引着人的精力。
如果欲望的意图不在于这样一个价值而只是在于单纯区别、否定那个目的是在良心面前显现为“坏的”
本能，那么这个欲望不论要求什么，只会适得其反。
所以，人也必须学会容忍自己，也容忍那些他身上被他视为坏的和堕落的爱好。
人不可直接对这些爱好进行斗争，而必须学会间接地克服它们，把精力投入到他的良心认为是善的及适合的、为他所接受的任务中去。
斯宾诺莎在他的伦理学中深刻地论述过“勿抗”
恶的思想，在这个思想中蛰伏着一个极大的真理。
把人的生成放到升华概念之下来看，人的生成体现了自然的所有本质区域为我们熟知的最高的升华和最紧密的统一。
在一幅如在这里间接描绘出的世界景观面前，对世界现实的“目的论”
和“机械论”
的解释——这个统治了千百年的矛盾，迎刃而解了。
[9]
不言而喻，这个思想过程即便在最高的存在——世界的终极原因面前，也不会止步。
“通过自身”
而存在的存在（dasdurchsideSein），一切其他存在都以它为转移；就算再给它加上精神这个定语，它作为精神性的存在也绝对不占有本真的权威和力量。
相反，对现实及其通过本质法则和观念不可能清楚地规定的偶然的所在承担责任的，是我提到过的另外一个定语——这就是最高的存在中的“自然的自然”
，即那个万能的、装载了无限的图像的欲。
如果我们把一切有限存在的最高原因中纯精神的定语称为deitas［最高的存在、神性］，那么我们称之为这个原因中的精神的神性，绝不会得到任何积极的创造性的力。
在这个结论面前，“从虚无中创世”
的思想分崩离析了。
假如精神和欲求的无对抗存在于“通过自身”
而存在的存在中，那么这个存在与世界的关系就必然是另外一种。
我们说：万物的根据如果想要实现它的deitas和deitas中丰富的观念和价值，就必须为创造世界的欲求扫除障碍，以便在世界进程的时间流逝中实现它自己——换言之，为了把它的本质在这个进程中并依靠这个进程变成现实，它就必须忍受这个世界进程。
“靠自己而存在的存在”
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