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这毋宁是尘世的意义，即世界本身的意义，这只是为其本身和为了神性的事业——没有人及其历史，上帝就不能实现其自己的目标，就不能实现其特有的无时间的生成使命。
在其《文艺复兴和宗教改革》一文中，通过比较作为肯定职业的新教对世界的肯定和文艺复兴的肯定世界，特洛尔奇很中肯地指出：但是，文艺复兴的肯定世界与此完全不同！
它绝不与新教的作为世俗和禁欲的综合的天职观念相关；它根本不管天职观念，而是恰恰相反，它意味着艺术——自由的教育、自由的研究、个人的自我表现和自我文化从一切市民职业公式的束缚中解放出来……文艺复兴的目标是全面的人、优雅的人，精神自由和有教养的人，这正是职业人和专业人的对立面。
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但是，并且这是一个很重要的但是：只有不有意地设定目标，人们才能实现某种目标。
价值及其主体的共鸣——情感——越低，人们越是能直接地、轻易地有意地设定它们；为使许多人获得它们，承担它们的价值物必须更多地能够被分割。
[18]教育也许是“目的”
，并且是个体性和唯一性的目的，即既是文化圈的、民族的，又是每个特殊于人的“目的”
，但它不是可能的直接意志目标。
教育不是“要使自己成为艺术品”
，不是自爱的自我设定，无论其目标是美、德行、竞技或知识。
教育正是这种所谋求的其顶点乃“花花公子”
的自我享受的反面。
人不是艺术品，并且不应该是艺术品！
不限于单纯的意图和意愿，正是在生命的在世和入世的过程中，在其**、抵抗的积极克服中，在其与专业、亲朋或国家相关的爱和行动中，在其各种收获、提升、振奋和拓展力量和自我的艰苦劳作中——以及在真正神化行为的通过神去思想、爱的行动中；在上帝之光中去认识的意图中——奥古斯丁和马丁·路德认为这是理想神化行为的标志，教育生成才得以发展和实现。
而且，人只有投身于高贵的事业或任何真正的共同体，对所面临的一切毫无畏惧，才能赢得自己、真正的自己，即从神性本身及其生命力的力量和纯洁中赢得自己。
现在，如果我们撇开这种每时每刻使这么多高贵萌芽消失在黑夜中的东西，而是注意一下积极的教育刺激；那么，首先和最大的是赢得我们的爱和尊敬的个体价值典范。
如果人要被“教育”
的话，那么整个人必然会沉浸在完整和真实、自由和高贵之中。
当然，也有相反的发展；但是，人们应该避免它！
人们不“选择”
这种典型。
通过引诱和拉拢，这种典型悄悄地把我们拉向其怀抱，以致被他抓住。
而民族的典范、职业典范、道德和艺术的典范，最后是少有的最纯粹和最高级的人类教育本身的典范，尘世罕见的神圣、纯粹和完全的典范——这是等级，同时也是给每个人澄清和阐明其使命的开拓者。
我们能和这些开拓者相比较，并使我们自身、我们的精神本身向了解自己的真正力量，并教我们积极使用它而向他们看齐。
但是，真正的教育必然是差别性的。
如果像我们的民族发言人所要求的那样，想同时成为歌德、路德、康德，这是愚蠢的。
这样做最多只能成为所谓“大人物”
的大杂烩。
然而，人们完全应该更多地注意：善良和纯粹、真正的教养是“伟大的”
，也能够影响历史。
人们根本不需要在历史的所谓“大人物”
面前卑躬屈膝。
“大人物”
通常只是由于当时人们的恶劣和渺小而变得“伟大的”
。
每个人，包括每个团体、每种职业、以其领袖为代表的每个时代，都有其特殊的欲望结构，即主导性的欲望秩序；从而也就各有其特殊的伦理、特殊的典范。
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