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因此，作为具有自由意志的生物，人也许可以被称作“说否者”
、“生命的禁欲者”
。
同样，精神决不到处是创造性的原则，而只是一种设置界限的、在本质可能的框架内获得偶然现实性的原则。
[15]
从我把它们定义为精神的基本行动的概念出发，必然会导向这样一个关于人的构成概念：人是在自身中超越于一切生命及其价值，即整个自然之上的生物。
人是这样一种生物，其心理已从生命的依从升华和解放为“精神”
。
由于这一“精神”
，现在“生命”
既是客体又是主体心理。
这一严格意义的常新和发展着的“人类生成”
，同时作为自我神化和神性观念的共同实现的人化——不期待外在的救星，不接受教会的资本主义化的拯救恩典（教会物化地神化其捐赠者，并始终以真正的个人遵从行动为代价）；而是自我神化，以及在作为一切自然的生命形式和任何物种生成的基础的冲动中，在与任何欲望相关，通过生和死，按各不同物种规律形式在我们称之为“身体”
的“形象”
中显现的冲动中，精神的神性永远只是“本质化”
的观念的共同实现——正是在这里，我也同样好地看到了一切教育的核心，以及其意义和价值的最终哲学根据。
从而，人，这个普遍生命发展漫长时间中的短暂节目，具有神性本身生成的性质。
人的历史并不是为了永恒、完美、神性的观察者和法官的单纯演出，而是已经和神性本身的生成交织在了一起。
在19世纪的哲学家中，黑格尔以其《精神现象学》中的名句最有力地表达了“理念”
这一概念：“上帝的生命和神性的认识也许可以作为爱的游戏由自身表达出来；但是，如果这里缺少严肃、痛苦、耐心和否定性的劳动的话，这一理念就会降低为愉悦和单调。”
（《前言》）
在形而上学——悲观主义的基础上（“一切此在由于此在都是祸害”
），综合叔本华“灭绝意志”
的拯救理论和黑格尔关于世界的发展和进步的观点，哈特曼已再次接受了这同一理念，即在神性从其经由人的、盲目的、规定世界此在的意志命令中摆脱出来的片面形式中的这一理念。
根据我提出的形而上学，精神在神性的、永恒设定自身的实体中的现实化，要通过我们所熟悉的两种神性特性，即冲动和冲动的理念化（“生命的精神化”
）。
但是，从形而上学的角度看，它们是同一个过程，只是一方面从“精神”
和“本质”
的角度；另一方面从“冲动”
和“此在”
的角度看而已。
对于我们来说，世界史是在功能统一的世界根据中的精神和冲动（原生的自然）的原始对立缓和的生动和时间性的体现，同时也是精神和冲力之间的相互渗透。
我认为，一神论的全知、全善和全能的上帝处于神性生成过程的终结，而不是世界过程的开端；它意味着这样一个理想的目标，即当世界（对我们生成的有机体，而不是机械）成为上帝的完美的身体时。
[16]人是常新地通过自我教育生成为与神性精神相关的人的人类动物，并日益在“世界”
历史中生成为按其本性是萌芽性的生物（在库达尔“你是生成”
的意义上）；人从其所有欲望（饥渴、冲力、性欲）和血液中获取其活动能量，以滋养其原本无力的、缺乏可明确等级化活动的、仅仅“本质性”
的精神；人直至指尖和唇间微笑都实现和保留了这一自身的精神理念。
这既不是用于可测定的能力（所谓“文化进步”
）的单纯手段，也不是历史的副产品。
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