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从而，人在质上高于动物，不是一种静止的存在、一种事实，而只是一种可能的过程方向。
同时对于自然物来说，人就是一种永恒的使命，一个永放光辉的目标。
这里，我提请读者注意，各种关于人的本质观念，例如“精神的生物”
、“小宇宙”
、按行为规律即在体的事实规律能够“引导”
和“控制”
即抑制和释放其欲望和想象的生物（生命的禁欲者）等，与一切可能的解剖、生理和心理上的组织毫无关系。
这一观念是严格地形式的，是由不包括任何偶然经验的、来自观察和归纳特征的真正本质构成的。
例如，地球人就可能不同于生活在别的、化学—物理结构不同的星球上的人，但这只是关于人的观念问题的一个特例。
而且，这一点正适用于我们所假设的直立猿人和智人（海德堡人、辟尔唐人、尼安德特人）之间的人化形式。
达克凯（E.Dacgué）以关于不同地球古代（《时代特性》）生物界的形成方式的最值得注意的理论为基础，回溯人类直至陆地动物的产生（参见其著作第252页的图表），而且，假设了在“硬骨、以四肢行走的两栖原人”
和由于化石而出名的冰河时代人之间巨大的物理和心理上的差别。
但是，即使他的假设是对的，也不与我们关于人的本质观念相矛盾。
此外，关于人类和人种自然史起源中的日益概率化的多种起源论也不否认人的真正本质和观念的统一。
我认为，关于人的归纳地形成的经验概念必然具有无限制的相对性。
在经验的心理学、生物学和历史学的意义上，不存在“共同的人性”
。
对于作为自然科学和心理学概念的人，我关于人的“观念”
允许其这种无限制的相对化，这正是这一观念的特殊优点。
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是的，在这一意义上，“没有”
作为物的人（即使作为相对恒常的物），而只有一种永恒可能的、在任何时候都能自由地实现的人化，一种也在历史时间中永不静止的人的生成，包括经常有力地向相对深化的返回。
在生命的任何瞬间，这种在个体和整个民族中的返回总是和人化过程作斗争。
这也是人道的观念、古代及基督教“神化”
（Vergottung）的核心。
和先前探讨过的“小宇宙”
思想一样，这一人化和神化的观念与“教育”
的观念同样不可分割。
凡是研究动物心理学的人，以及尽管人和动物能力的差别极为明显，但人的行为和心理功能及其规律性至今仍难以确认，凡是研究这一切的人，即也许能使我们理解理性人的特殊专利，例如，语言、持续直立行走、宗教、科学、制造并使用工具、良心、艺术表现力、命名功能、正义感、创设国家、形成概念、历史进步等；他们都将始终感叹地体验到这句话的深刻含意：
做人是难的。
作为生物族类的人，在“人性”
观念的意义是一个“人”
，这是罕见、很罕见的。
我经常对自己的学生说：“了解一下动物吧！
你们就会发现，做人是多么难。”
动物心理学已经告诉我们，先前人们多么容易低估动物的心理能力。
动物心理学的这一最新进步具有重大的哲学意义。
不久以前，人们还认为动物只有所谓联想记忆，即动物机体的生理状况及其欲望冲动使应被完成的任务和环境状况协调起来，以及由此形成的由联想律调控的再做过程的可确定性。
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