天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
吗？“自然的死胡同”
在这里表示：在人类中，自然似乎停滞和失途了；而且，再用实现到人的所有进化方法，自然也不能够继续发展。
正是为此，自然似乎突变为精神和由精神引导和控制的“历史”
。
然而，如果仅从自然科学的角度看，这种历史尽管以其最曲折的迂回（工具、技术、国家）为基础的忙乱，但是与动物的本能、自身训练和练习及其最高形式——类人猿所有的“实用智能”
相比，其能做的并不更多。
至于“实用智能”
这一概念，它在此客观地被理解为这样一种行为能力：在没有新的尝试和错误及练习因素的情况下，就在生物学意义上知道合理地对待新出现的情况。
我的意思是说，这一切同样能实现类的保存的目标，实现所有种、类的特殊生物学价值的目标！
虽然，对于这一人的本质的观念，我们仅从自然科学出发确实难以否认；但是，如果人们只是这样看人，那么，自希腊以来，欧洲传统语言中的“精神”
、“理性”
所指的一切，对他们来说就只是这种双重侧面生活过程的复杂的副产品。
而这样也就自然而然地放弃了“教育”
的价值和观念。
事实上，所有存在过的人类伦理，都以生命并不是最高的价值为前提。
无论是伦理价值，还是知识价值，或者是审美价值，都不能以生物学出发得到论证。
正如斯宾塞、尼采、居约等人所认为的那样，价值估价也不能从生物学和生机心理学中推导出来。
像逻辑学、认识论、本体论一样明确，而且也不依赖于这些学科，价值论的研究证明了人类精神的自律。
[9]
因为，“精神”
、“理性”
所要确定的，正是不同于那些按上述定义只能作为保存和提升生命的手段的一切的自身价值。
可以说，只有像康德和所有欧洲大哲学家一样，认识到人是两个世界公民的人，才能够和可以肯定观念和自身价值，即高于一切可能的效能价值和生命价值的精神——理性的位格的存在价值。
或者，如我们更想说的那样，把人当作一种扎根于实质上神性的世界根据的两种不同本质属性中的生物。
总之，谁处于“精神”
和“理性”
之光中，即通过实事的主体纯粹可规定性中，在无情欲之爱中，在区别任何对象的本质和偶然当下的具体在者的能力之中，谁就在人的这一纯粹“精神”
的基本活动之光中，看到了事物本质最初根据的一种新的、不能从经验和生物学上获得的本质显示。
当然，这还涉及最初根据，即不同于作为一切有生命和无生命的自然，包括作为自然存在和生物的人的根据[10]的指向目标的力量、欲望、冲动，这种世界根据本身是“精神”
、“理性”
、全爱、全观和全思之光本身。
现在，我们可以说：作为生物，人毫无疑问是自然的死胡同，同时是自然的终结和最高程度的浓缩；但是，作为可能的“精神生物”
——作为上帝可能的自我显示——作为通过积极参与世界根据的精神活动能够“神化”
自身的生物，人就不仅仅是死胡同；人同时还是走出这条死胡同的光明和壮丽的出口，是原始存在能通过他开始了解、把握、理解和拯救自身的生物。
因此，人同时具有双重特性：死胡同和出口！
如果我们接受这种人的本质概念，一个确认人不仅同次高的脊椎动物、而且和整个自然界相对立的概念，认为人在其最深刻的中心里能摆脱来自所有自然的冲动力，如果我们接受这种人的概念，它不包括我们地球史上的同名地球生物所有偶然的经验标志，只是“具有精神能力的生物”
；那么，在这种“人”
中，相对的上帝生成过程早就开始，即使人自身并不清楚。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！