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必须指出，这三种知识之间并不能相互“替代”
或“代表”
。
如果某种知识排斥了另外两种或另外一种知识，那么这种知识就将要求其唯一有效性和唯一的统治，这种状况必然会严重损害人类整个文化此在的统一与和谐，严重损害人类肉体和精神本性的统一。
精确的劳动科学和效能科学是当今整个世界文明和一切技术和工业、国际性人际交往的支柱。
由于爱因斯坦的最新成就，精确科学甚至发展到了这种程度：它能够规定最高的绝对自然常数，并且适用于任何时空位置的观察者，也许同样适用于其他星球的居民。
精确科学追求的是这样一种世界观，它使按行动的精神生物所能有任意的实践目标控制世界过程成为可能。
这种追求不仅规模宏大，而且富有成效，其成就至今已完全改变了人类的生存条件。
否认精确科学的巨大价值；或者认为，只有否认其最初实用的、尽可能改变世界的目标，把它说成是“纯粹”
、绝对的知识，只有我们人类才有的知识，（尽管实际并非如此）精确科学才能保持其真正的价值，这两种做法都是有害的。
第一种是错误的、精神衰弱的浪漫派；第二种是错误的、肤浅的实证主义和实用主义。
如果说，迄今为止，各大文化圈都片面地发展了某种知识：印度的拯救知识和控制人自身的生命心灵技艺，中国和希腊的教养知识，12世纪以来西方的实证专业科学的劳动知识；那么，现在，世界史上实现这种片面发展的精神生活的相互平衡和相互补充的时刻已经来到了。
只有实现这种相互平衡和相互补充，而不是某种知识片面地从属于其他知识，也不是只关注各文化圈历史中的“固有财富”
，人类文化史才有其未来。
希腊毕达哥拉斯的自然科学点燃的火种，世界此向的强有力的生命火种，随着西方文化的发展，已成为照亮整个世界——作为直接和间接地以逻辑思维为基础的人的“环境”
的世界——的熊熊火焰，它再也不会由于浪漫派，无论是基督教、印度的或者是其他“东方的”
浪漫主义而熄灭。
但是，人们必须承认，即使在其熊熊燃烧的时刻，这一火焰也从未照亮我们的灵魂核心——个体的精神位格。
人的精神位格不能只靠这种火焰的光和热而存在和发展。
确实，即使实证科学处于理想性的完善过程中，人作为精神生物仍然可能会绝对空虚；人也会倒退到野蛮中去，与这种野蛮相比，一切所谓的自然民族则是“希腊人”
！
确实，一切用于生物人的可能目标的劳动知识，最终应该服务于教养知识，自然的改造和生成应该有助于人最深刻中心（位格）的生成，一切真正的劳动学校也应该有助于真正的教养培养，而绝不能反过来由它来支配。
否则，这种系统地以科学为基础的野蛮甚至可能是一切可想象的野蛮中最可怕的。
当然，教养的“人本主义”
观念，即使在德国由歌德最理想地体现的教养观念，也必须从属于拯救知识的观念，并服务于它的最终目标。
因为，一切知识最终都来自神性并为了神性。
[1]参见慕尼黑教会法专家罗滕布赫尔在《高校报道》（1925）中有节制的、慎重的判断。
[2]关于这里仅点到为止的问题，请参见我在《知识形式和社会》一书中的论文《知识社会学问题》，以及特洛尔奇：《思想史和宗教社会学论文集》中的《学术中的革命》一文，Tübingen，1924。
[3]请参见我的《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》中关于小宇宙观念的深入论证，19131916。
作为既是肉体的、又是心理和思维的存在，人是我们所了解的所有规律形式的应用位格：机械的、物理的、化学的、生物的、心理的和思维的。
表达理性灵魂本质的正是后九种规律形式，从而它也表达了圣灵的本质，如果确实有这种圣灵的话。
关于小宇宙观念的形而上学意义，也请参见我的《论人身上的永恒》（1921）中的论文《宗教问题》。
[4]关于如下引证，请参见我在《价值的颠覆》中的《论人的观念》一文。
克拉契的《人的生成过程》首先强调：持有陆地动物发展史上最古老的标志器官（例如五个手指的手），对特殊环境条件的不适应性，正是人的特性。
并请参见克拉契的《人在自然整体中的地位》。
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