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人确实是生命的“半瓶醋”
。
人的不适应性也是其试图使自然适应自己，而不是使自己适应自然的条件。
最近，达克凯的《原始丛林、传闻和人类》，特别是此书中的科学上有细致论证的部分，进一步发挥了人作为保守族类的观点。
从生理学的角度出发，埃恩贝格的《理论生物学》（柏林，1924）也发挥了与此类似的观点。
克拉契、施瓦尔柏、斯坦曼和达克凯提出了关于人的自然史起源的新问题。
对于这些问题的哲学研究，以及对于这些问题与“人”
的发展心理学和形而上学问题的关系，我在此必须先提示一下我的《哲学人类学》。
[5]参见已经提及的《哲学人类学》中我提出的心理物理学的理论。
不仅只能抽象规定的要素（价值—情感；印象—观念；质—感知；对象的意义—概念；力，趋向—追求、欲求等），而且规律形式（例如机械性的和整体相关性的合目的规律性），对于外在世界和内在世界都是同一的。
根据我提出的理论，在因果性方面，并没有所谓的“相互作用”
，只有精神中心对心理生理过程（引导和控制性的）反应或不反应，以及（整个生命不同地结构化的功能）的（心理物理分化的）生命中心对机械性过程的反应或不反应。
不是生理规律性，而是关于存在者的存在范畴的实事规律性本身，如哲学本体论所研究的，与心理—认识活动的规律性相对应。
[6]关于功能是结构地形成的观点的可能性及其还存在的困难，请参见契尔马克的《普通生理学》第1卷，以及埃恩贝格的《理论生物学》。
[7]关于这一命题的论证，请参见卢柏纳：《自然大家成员中的力和物质》，莱比锡，1909；弗里登塔尔：《人类生成的普遍和特殊生理学》，柏林，1914；埃恩贝格：《理论生物学》，柏林，1924。
此外，还请参见爱丁格尔对人和狗的大脑功能的研究；以及《无大脑的人》和葛尔茨、鹿特曼两人各自的《无大脑的狗》等论文。
爱丁格尔研究的一个无大脑的小孩的状况表明：同无大脑的狗相比，这个小孩所有的能力要差得多。
[8]请参见埃恩贝格《理论生物学》和施特恩的《人和动物》第一卷。
在我的《哲学人类学》中，我试图提出一种关于老年和死亡，包括生理学的和心理学的、个体和类死亡的深入的哲学理论。
[9]在《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》一书中，我已详细地阐明：如果把生命价值当作最高价值，它必然会导致何种结果。
关于“良心”
，请参见斯多克的杰出研究，《良心》，载于由我所编的《哲学和社会学著作》中，波恩，1925。
此外，请参见康德在其《道德形而上学基础》第一章中关于“善良意志”
的有关论述（中译文参见苗力田译本——编注）。
[10]关于这一命题，我以自己关于物质的动力理论为前提。
在我多年来的讲演中，通常与我的空间和时间理论一起，我发挥了这一理论。
至于对这一问题的哲学解答，我觉得至今仍以哈特曼的表述为最好。
（参见维尔（Weyl）《范畴论》从当代数学物理学出发建立的物质动力理论的尝试，也是令人感兴趣的。
参见其《什么是物质？》，柏林，1925。
另请参见我的《知识形式与社会》一书中的《认识与劳动》一文。
[11]鉴于不存在关于生命的物理一化学定义这一确定的事实，娄克斯（W·Roux）曾经指出，我们应本质现象学地把握生物（也许还有动物和植物）的概念。
最近，契马克（Tschermak）在其《普通生理学》导论中也首先强调了这一点。
关于动物和植物，请参见植物学家安德烈（HausAndré）非常深入的阐述：《植物、动物和人的本质区别》，哈贝尔施维特，1925。
[12]最近，柯乐以其著名的黑猩猩研究，最有力地推进了德国动物心理学的发展。
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