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根本无关。
完全有可能存在着一种只被甚至只能被一个人明察到的先验!只是对于那些能够具有相同明察的主体来说（所有普遍性本质上都是这样一种“对于”
某人“而言”
的普遍性，而先验性则根本不具有这种“对于—而言”
的关系），一个建立在先验内涵上的内涵才也是“普遍有效的”
!
但是，如果先验不仅被解释为行为的（唯一的）原本“规律”
，而且还被解释为一个“自我”
或一个“主体”
的行为规律，例如被解释为一个“先验自我”
的活动形式，或一个所谓“意识一般”
的，甚至一个“种类意识”
的活动形式，那么主观主义也会和先验论错误地连结在一起!因为“自我”
——也包括处在所有个体自我中的我性，在任何意义上都只意味着一个对于行为一般而言的，并且尤其是对于那些具有“内感知”
之本质的行为而言的“对象”
。
只有在内感知中，而不是在例如“外感知”
的行为中，我们才能接触到自我。
它也作为“我性”
（Ichheit）而处在与“内感知”
的特殊行为形式的本质联系之中。
即使我们观看我性本身——撇开所有个体自我及其“意识内容”
不论，它也还是直观的一个积极内涵，而绝不仅仅是一个带有作为其谓语的经验体验的“逻辑主体”
的“相关物”
。
自我本身是本质联系中的一个可能成分，例如，在每一个“自我存在”
中都包含着一个“自然存在”
，在所有“内感知”
中都包含着“外感知”
的行为，如此等等。
但它不是把握的出发点甚或本质性的产物。
[32]它也不是一个（单方面）为所有其他本质性“奠基”
的，或者仅仅为所有行为本质性“奠基”
的本质性。
在外感知的生动进行中，自然“自身地”
和直接地——但不是作为一个自我的“表象”
或“感觉”
——被给予我们；在“反思”
中被给予的是外感知的行为朝向（Aktrig），但绝不是一个自我，一个由它出发体验到直观外感知的自我。
[33]只有当我们在一个曾显现出我们的自我内感知的行为中，并且在一个外感知的行为中——在这个行为中自然如此直接地被给予，就像“自我”
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