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[33]所谓外部对象相对于自我的“独立性”
的原因在于：物理对象是“自身”
被给予我们的，但这些对象的本质却并不在于一种首先被给予的“相对于自我的独立性”
。
[34]这“同一个”
就是根本区别于“自我”
的“位格”
，这样一个观念绝不是建立在“自我”
之上，相反，它展示了唯有行为才能具有的具体存在形式。
[35]因为，由于“个体自我”
在这里被等同于经验体验的整体（据说是它们才使一个自我与其他的自我区别开来），但自我的道德价值却在于，它受一个先验自我的规定，因此个体自我必定已经作为个体而始终原则地处在道德歧途上；也就是说，就像在阿威罗伊（Averroes）与斯宾诺莎那里一样：“自我”
必然有罪，因为它是自我。
但实际上，一个自我的所谓经验体验仍然是抽象地和不相应地被给予的，只要人们没有看到，这些体验究竟是哪个个体自我的体验。
同样，“这个”
自我也就不会是个体自我的某个身体的运动者。
[36]此处参见在我的“论自欺”
（同前）一文末尾的论述。
[37]必须将那种对先验的主观主义的错误表述完全区别于两种——对于伦理学而言同样——根本性的本质联系，唯有它们才应当享有先验统觉在康德那里所具有的地位。
第一个本质联系在于行为本质和对象本质之间的联系!它也是一种对立的本质联系!它排除了这样一种可能性：就其本质而言可以存在着“不可知的”
对象，“不可感受的价值”
等。
第二个本质联系是行为和“位格”
与对象和“世界”
的本质联系。
但在这里无法进行更详细的论述。
[38]眼下还谈不上在唯理论者意义上的“天赋”
（eingeboren），这些唯理论者将先验明察的能力归为上帝赋给灵魂的嫁妆。
[39]对此参见《伦理学中的形式主义》第Ⅵ篇B3中关于他律与自律的论述，在那里我阐述了传统和权威对道德明察之获得所具有的意义。
[40]道德认识的自律与道德意愿和行为的自律因而是两个根本不同的东西。
所以，服从行为是一个自律的意志行为（不同于被强烈的影响、传染或仿效趋势所征服），同时是他者明察的结果；但它也是一个明察行为，只要我们明察到，发布命令者所具有的道德明察之标准要高于我们的道德明察。
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