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或“同感到”
（ei）外经验的领域之中，因为只有“内感知”
是直接的和明证的，而外感知是间接的和不明证的；同样，他也从未想过要将“理性行为”
等同于心理体验，尽管它们也是一种所谓“种属意识”
的体验!康德的一个世界历史功绩正是在于，他驳斥了这些心理主义的错误——这些错误如今重又在当代哲学中获得了基地，并且部分是通过费希特的方式，部分是通过休谟的方式而得到传播。
康德至少没有想在伦理学中对先验作人类学的解释；但却想在理论哲学中做这种解释。
[27]显而易见，如果“听”
和“看”
本身不是在反思中可把握到的（统一的）感觉作用，如果这些词（撇开眼和耳在看与听的过程中共同起作用的意识不论）仅仅意味着“关于听或看的意识”
，那么这就不是“本质联系”
了。
例如纳托尔普在《心理学引论》中便认为如此，但情况完全不是这样的。
毋宁说需要指明，它们——撇开在反思中的作用被给予性不论——也具有一种独立于其内容（颜色、声音）以及相互独立的、在变更中的规律，例如范围的变更（所谓“感性注意力”
的变更）、（在看的过程中）角度的变更，完全独立于所谓听、看之清晰度的内容“可概观性”
的变更，以及特殊的干扰可能性之变更，如此等等，所有这些变更都不依赖于内容和感觉，同样也不依赖于看和听的感官以及一般的注意力变更（它均匀地涉及意识的所有内容）；它们甚至也不依赖于声音和颜色是现实地“被听”
和“被看”
，还是仅仅想象地或回忆地“被听”
和“被看”
。
[28]相对于行为的特殊本质性来说，“反思”
是可能的；但它显然与内感知毫无关系，也与观察毫无关系，更遑论与内观察无关。
每一个“观察”
都在扬弃行为。
[29]显而易见，认识“起源”
的问题也完全独立于那些通过在客观时间中的实在主体而对特定的事物现实之认识的所有发生。
“奠基”
仅只存在于行为构造的秩序之中，而不存在于行为的时间实在顺序（Abfolge）中。
[30]因此，“知性对自然的规定”
只能是——用感情色彩较少一些的表述来说——学者的约定。
[31]自然世界观的“存在”
之相对性、（在另一种意义上的）科学的“存在”
之相对性以及它的“现象自然”
在这里始终是毫无疑义的，但它们的意义并不是在一种被误认的“认识相对性”
中，而是在那两种认识所具有的，并且作为选择要素而作用于被给予之物的特殊的目的和目标中。
[32]“质料性”
对我们来说也是在任何外感知的行为中被给予的，并且它本身既不是“被推断出来”
，也不是“被思虑进去”
，也不是单纯“被相信”
——无论对质料的假设如何变换不定。
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