天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
因此，我们在认识一个人时所能运用的方法可以迥然不同。
在一种场合下，他的“品格”
对我们而言只是X，我们从这X中去解释、理解他的种种行为、言语、表情动作；我们从外部着手，进行归纳；然后我们必须有所准备，我们的X的假设会随同每一日益明显的新的行为、言语、表情动作而变化，如果这些行为、言语、表情动作借助于X假设无法弄明白的话。
这时，他的“品格”
对我们而言只是其行为、活动的所有持久“气质”
的总和。
这样，我们就能在差异心理学（diedifferenziellePsychologie）中考查个别的智力、意志力、感觉力以及记忆功能的类型、范围、敏锐性等——只是同时要注意使上述方法变得更谨慎。
不过，即使遵循这一方法去认识一个人出现理想的结果，我们也从未获得一个总体形象——假若获得了，我们便将一目了然（根据我们对个体的直观认识并以之进行比较）：只是这一个人而非别人才符合这一形象；——这是确定无疑的。
我们恐怕总是意识到，其他人也能够代替这个人。
这一个体是独一无二的、不可替换的；在他的一举一动中（就其意义而言，举动完全处于从属地位），在他来到我们的门旁时有意的咳嗽声中，在一种从远处就已可看的行走姿势中，在看来毫无意义的话语中，或在所感觉到的一个微笑的意义中，这具有独一无二的，不可替换的明证性的个体便给予我们；倘若我们比较这一明证性同这一方法的使用过程和结果（我们根本无须向他人说明“这究竟是怎么回事”
），那我们便将明了，每一种方法都不可能把某一他人的个性展示给我们，从而成为认识他人的唯一方法。
根据前一种方法，就人的品格结构而言，在特定场合下可任意升高的材料值是同明证性的极大不确然性关联在一起的，因而相关者便被理解为个体；若与明证性的极大确然性和材料的极度贫乏性相比较，则个体本身依然在相关者中给定了；由上可知，这一材料值已经表明，有着迥然不同的认识类型。
但这也给了我们别的启发。
我们经常在解释某个人报告给我们的东西，或者，一种看到的、符合其个性形象的表情动作和行为；这个个性形象肯定并不基于这类归纳性材料；一切归纳性材料都要在这一内涵丰富的个性形象的前提之下才获得某一意义。
我们在个体自我意向的种种方向上理解这一个体自我，对他进行评价，对他作出判断，然后才用以去比较他的言行，其时我们从他的言谈中只看见那种个体本质的、多多少少完美的“描述”
。
的确，一切更为深刻的伦理评价都不是在正确与不正确的一般原则下对一个人的行为作出的；这种评价乃是用尽管个体的、然而理想的自我来比较他的行为；这一自我完全不同于当时从实际行动中抽取出来的“气质”
总概念，也完全不同于康德所谓的“理智型品格”
（IntelligiblenCharakter）——我们根本不能认识这种对每一个体而言都是恒定的“品格”
。
直观仿佛从少量言行中抽取出已被认识到的个体的基本方向，从而看到个体本质的概貌，犹如人们在一小段曲线上认识到整条曲线的运动法则；因而，直观便在以尚未阐明的方法强行把意指的这一“理想自我”
据为己有。
我再提出第三种方法，即日常生活的方法；这一方法指明的是一种认识类型。
这一方法向我们讲述，某人说了这一思想和那一思想，有了这一体验和那一体验，有了同情或欢乐——诸如此类。
这时我们便意识到，我们的知识是不完全的，我们对具体的过程还一无所知。
我们问：这是谁说的？谁有了这一体验？于是我们从自身的直觉中去认识此处涉及的个体，这样，便立即增长了一种对所讲述的东西的认识、一种靠任何对体验细节的描绘都当是无法获得的认识。
“的确，如果是某人的话——那我就明白了，我就知道说的是什么了。”
事实上：“个体自我”
很少是“体验之和”
，很少是具有一般特性的“关系”
或如此气质的总概念，很少是单纯从构造上成为气质的对象；因而，从根本上说，一切体验、一切动机，只要我既不知道，也没看见它们是谁的体验，是哪位个体自我的体验，就是不充足的，就只是些抽象的单位。
这些方法中的第一种方法的前提在第二种方法之中，第二种方法基于个体自我的直接意向，就其本质而言，每一体验（包括最为简单的体验）都可能有这一意向。
人们之所以经常忽视这一点，根源在于：我们的主要意向指向的是“社会自我”
。
这一意向植根于对心灵事物的自然直觉，植根于该直觉的假象之源，而且被科学抬高为绝对。
这样一来，个体自我便消失了，成为“单个体验”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！