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从个人的生活情境中产生的利益被认为是这种情境的一种必要条件，所有认真看待这个问题的人都能看到这一点。
根据研究，一个人能够知道要求人们去得到自己想要的东西（或者是他们希望要得到的东西）是什么，知道在现存的体系内或仅仅通过它的改变他们是否能够得到它。
最后，在一个阶级分化的社会中，满足一个群体的利益总会（多少有些强制性地）减少其他群体的利益，因此马克思的“利益”
概念也应该被理解为“与其他群体的利益相对立的利益”
①。
尽管一个群体的所有成员共享同样的利益，但是这种与群体特性之间的联系既不是当下的也不是直接的。
个人可能拥有作为直接生产条件之产物的这些特征，它们实际上是与他们的利益不相符的。
很多工人对权威的言听计从就是这样一个例证。
只有当它们被认识到的时候，利益才会对个性产生实质性影响，但需要优先考虑的是，追求至今仍未被准确觉察到的东西也能收到他自己的性格上的回报。
通过它们提出来的需要，利益构成了经常存在的让人们看清事实的诉求，并根据他的所见所闻进行自我塑造；结果，利益就拥有了永远不变的鼓舞人心的性质，它让人们能更有效地实现阶级目的。
经过很长一段时间，马克思认为，来自于群体利益的压力将会改变它的大多数成员。
根据这种日益积累起来的理性判断的结果，利益给马克思提供了一种“有吸引力的”
力量，它最终把人们的性格特征和行动与它们的客观情况协调了起来。
把人区分为不同的社会群体（特别是阶级）并没有妨碍马克思认识每个人独有的性格特征和被称为“个人生活”
（personallife）的独特特点。
②他认为必须对他关注的群体进行辩护，因此他说：“这不应当理解为，似乎像食利者和资本家等等已不再是有个性的个人了，而应当理解为，他们的个性是由非常明确的阶级关系决定和规定的。”
①能够受到条件制约的与不能受到条件制约的绝不可能完全被区分开，因此我们也绝对不可能确定在一定的情况下“个人生活”
的范围究竟有多大。
②
马克思的著作中有几个让人印象深刻的例子，即人在一定的群体条件下成长，但是他并没有这个群体的任何典型的情感特征和错误观念。
在《资本论》中出现了一些英国工厂视察员和医生的证词，这些人被认为属于公平的团体，尽管他们具有中产阶级的背景。
③马克思也承认，存在着与之类似的现在被称为“科学的公正态度”
和“热爱真理”
的东西，他把这一点归给了资产阶级经济学家——李嘉图。
④更重要的例外情况是恩格斯和他自己，这种例外不可能没有马克思。
这两个马克思主义的创立者受到了资产阶级的教育；然而，不知用什么方式他们成功超越了他们早期的教育。
马克思绝对没有把他自己和恩格斯看作是一种例外，但是他明确说，对资本家中的一些个人来说，放弃他们的阶级特征并采取一种共产主义的意识——也就是说，无产阶级中最先进成员才具有的思维方式——是完全可能的。
⑤同样，在无产阶级这一方，人们认识到其中有些人也可能会逆时而动。
这些实践当中的例外情况与马克思的整体计划是否一致，已经被争论了很长时间。
如果人们是他们物质生活条件的产物，对他们来说物质生活条件怎么可能表现出相反甚至是对立的特征呢?正如一些作者所提到的那样，马克思作为一个社会主义者，他自己的生活是不是对他的政治理论的一种强烈批评呢?马克思对这种质疑给出了两个答复。
首先，他将毫不迟疑地认为我们是在一个过于狭隘的意义上看待“条件”
的。
从个体出生的那一刻起与之发生联系的任何事情都是他的生活条件。
由于与生产方式之间的关系是很多人所共有的，所以物质生活条件的发展趋势就是促进这种个性特点的全面发展。
但是，每个人都受很多因素制约，而且，即使他从事的工作是独立完成的，他仍会继承很多经验。
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