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这是一种家庭的、朋友的和在世界上每时每刻都在发生的事情。
人与人之间的每个行为在内容、发生时间以及发生方式上存在着差异，因为没有人能够和我们一起走进人们的心灵深处。
就是这个没有多少严格标准的、马克思密切关注的人类存在领域被认为是“个人生活”
。
有时候，在这个领域起作用的条件足够颠覆在一定的生产方式下的个人活动中自然而然产生的结果，能够颠覆以此为基础的阶级关系。
通过以上述方式剥离出来的“个人生活”
，在讨论马克思的时候，既不是马克思也不是这个作者认为，存在着这样一个没有受到个人经济功能影响的人类存在领域。
相反，所有工人的“个人生活”
与所有资本家的“个人生活”
之间存在着巨大的差异，就是因为他们与主流生产方式之间的关系是对立的。
但是，在每个工人和资本家的“个人生活”
中，有非常多的其他特殊的和偶然的因素在发挥作用，所有这些因素都以某种方式受到了“经济”
的影响，它们能像在其他事务中一样在政治领域中让暂时的阶级划分发挥作用。
迄今为止，人类还被认为仅仅是他们环境的产物。
马克思对早先提出的这个问题的第二个回答可能是，这不是事情的全部内容。
遗传的地位被降低了，而且没有被充分地整合到马克思的体系当中，但是它绝对没有消失。
在他的思想中出现的这些内容能够从下面这个论断中推导出来，即“人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别”
①。
它还表现为，马克思把特定的人种特征看作是可以通过遗传传承下来的。
②如果它能够被完全继承，那么我们就不可能通过学习得到；因此，我们也绝不会受到遗传和环境之间存在的相互影响的误导。
③我们所能够确定的是，遗传是一个漏洞，通过它马克思能够成功地解释他的整体理论中的例外情况。
毫无疑问，这种以及其他“扩大了”
条件范围的漏洞可能比马克思想要的那种还要大，这就导致了他的观点混乱，甚至更坏的是，导致了他的观点的真实性出现了问题。
正如恩格斯所告诉我们的，通过夸大他的关于经济因素的决定性作用这个普遍化的理论，马克思已经成功地避免了这个危险。
由于这种例外的可能性，它保留了这种情况，马克思赋予群体的大多数性质能够在实践上应用于它的任何成员，尽管他们也有个人特征。
目前的研究可能更有意义的是马克思针对例外情况能够得到承认而增加一些资质。
他说，尽管“单独的个人并不‘总是’以他所从属的阶级为转移，这是很‘可能的’;但是这个事实不足以影响阶级斗争，正如少数贵族转到tiersétat（第三等级）方面去不足以影响法国革命一样”
④。
不管我们把这个例子看成是什么，它都清楚地描述了马克思的信仰，即历史就是大众运动的产物，而且就是在这个视角下，在他著作中的人的要素总是得到关注。
尽管脱离阶级的个人提供了这样一种里程碑，它告诉我们理论在那里结束，但是为了理解马克思主义最需要了解的并不是这些人。
马克思可能在说明经济学是什么的时候提到过心理学：“合理的东西和自然必需的东西却只是作为盲目起作用的平均数而实现。”
①当处理人和价格的问题时，例外情形应该得到承认，但是马克思并不允许它们来搅乱他的整体理论。
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