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二、传统形而上学“存在观”
的内在困境
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为了解决“存在”
问题，传统形而上学把“存在”
归结为超感性的抽象实体，企图以此获得关于存在者整体的“实体统一性”
。
在它看来，构成存在者之为存在的存在根据就在于，在这超感性的实体世界之中，以概念的方式去捕获这一实体世界，就获得了关于世界的统一性原理，完成了对“存在”
本身的理解。
这种关于“存在”
的理解首先要面对的一个诘难就是：实体化的存在作为“多样”
的存在者后面的“一”
，究竟如何能够在不危及自身同一性的情况下成为一切呢？[13]也就是说，究竟如何说明超感性的“存在”
与感性的“存在者”
之间“二元”
却又“统一”
的关系呢？超感性的实体作为“一”
存在于以它为起源的每一个存在者当中。
但与此同时，这一超感性的实体又不能是多种多样的普遍存在者的其中之“一”
，它必须把自身同具体的存在者区别开来，才能维持其“永恒在场”
的绝对同一性。
否则，它就会失去其纯粹性和神圣性，失去其对存在者所以为存在者的解释资格。
然而这样一来，在超绝的超感性的一元化的实体世界与具体存在者的感性世界之间，便产生了一道难以弥合的鸿沟：超感性的实体既要求存在于万物之外，保持其绝对的同一性立场，又要求在万物之内并使存在者成为存在。
然而，这究竟何以可能？
为了解决这个“一”
与“多”
的矛盾，历史上的形而上学家们采取了种种回应策略。
从柏拉图起，直到近代的形而上学哲学家们，都为解决这一问题竭尽心力，但他们无不捉襟见肘。
如柏拉图的晚期理念论，虽然已从不同理念的结合上，实现了理念和事物的结合，但这个统一性作为事物的“实在”
，仍不能说明存在者之为存在。
为了达到对存在者之为存在的说明，柏拉图最后不得不借助于“物质的基质”
，并因此使其理论产生了不可克服的内在冲突。
近代的斯宾诺莎可以说解决得最好，他把实体放入自然界的样态之中，使“存在”
与“存在者”
融为一体。
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