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但是，他把样态看成只有否定的现象意义，认为只有通过否定样态，才能获得实体在其属性的无限性中的肯定，这样一来，实体与样态之间又成了一种外在的关系。
超感性“存在”
与感性的“存在者”
之间的二元分离（哲学家们所宣称实现的那种“统一性”
充其量只是一种独断的强制性的统一性），始终是传统形而上学难以解决的一个理论难题。
与此相联系的，传统形而上学所面临的第二个重大诘难是：以概念化的方式所把握的超感性的实体总是一个普遍性和一般性的实体，而感性的“存在者”
则总是差异性、个别性和特殊性的，那么，“存在”
的普遍性和一般性究竟如何说明“存在者”
的个别性和特殊性？正如前面所指出的，为了达到对这一实体世界的把握，传统形而上学主要通过知性逻辑（形式逻辑）的方法，排除事物的差异性、个别性和特殊性，抽象出普遍程度最高的“类”
概念，然后把这一“类”
概念予以实体化，使之成为说明世界存在的最一般的统一原理，因此存在成了“最普遍的概念”
[14]。
可见，传统形而上学对“存在”
问题的解决是以清洗和消解差异性、个别性和特殊性为前提的。
然而，这种清除了差异性、个别性和特殊性的“存在”
如何“统一”
差异性、个别性和特殊性的“存在者”
呢？
对于一般与个别、普遍性与特殊性、同一性与差异性的矛盾，传统形而上学很显然是无法在其固有理论范式内作出有力的回应的。
对此，阿多诺在其《否定的辩证法》里做过深刻的分析。
他说道：“自柏拉图以来，这些东西（指‘个别性’和‘特殊性’——引者注）总被当作暂时的和无意义的东西而打发掉，黑格尔称其为‘惰性的实存’。
构成哲学主题的是质，在定额上它把质贬低为可忽略不计的量。”
[15]以牺牲个性和差异性为代价，以维持形而上学超感性的实体化存在的本质性和普遍性为手段，是传统形而上学的必然结局。
而这与其说是解决了问题，不如说是取消和回避了问题。
与上述两个诘难相关，传统形而上学在解决“存在”
问题上所遇到的第三个诘难便是：超感性的实体化，作为非语境、非时间的普遍存在者，究竟如何来说明世界和存在者整体上在时间和历史中的运动、变化和发展呢？一种非时间、非语境的存在者究竟何以合理地解释“动变性”
“历史性”
“发展性”
呢？正如我们在前面指出的，传统形而上学的超感性实体是超时间和超语境的，具有“永恒的现时性”
。
如果按照海德格尔的分析，超感性的“实体”
被当成“永恒的现在”
，传统形而上学的时间在本质上是一种“现在的时间观”
。
这在古希腊存在论那里即已形成，亚里士多德是“现在的时间观”
的完成者，并一直延续到黑格尔。
[16]那么，从这种“现在的时间观”
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