天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
[4]孙周兴选编：《海德格尔选集》下，771页，上海，上海三联书店，1996。
[5][德]马丁·海德格尔：《存在与时间》，114页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[6][美]理查·罗蒂：《哲学和自然之镜》，1～2页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[7]人们常说，近代哲学实现了哲学史上的一个根本性变革，即“认识论转向”
。
而在我看来，这一转向并不具有改变哲学“方向”
那么重大的意义，它仍然是在本体论这一大的范畴内活动的。
传统形而上学以知性逻辑来把握超感性的理性实体，这表明在其本体论中其实已内在地蕴含着一种“认识论”
的前提，只是这前提在古代条件下，尚未被自觉地意识到并揭示出来。
到了近代，人们明确意识到人必须研究自身的认识能力，然后才能关注终极存在的问题，离开认识论反思的本体论是无效的。
于是蕴含在古代本体论中的认识论前提才以一种自觉的方式揭示出来，认识论问题也才变成哲学的中心问题。
可见，认识论是归属于本体论的，它不过是展开本体论的一个环节，它最终的目标仍是要解决存在论问题。
在此意义上，海德格尔认为，“在笛卡尔那时所发生的，或者更普遍地说在近代思想中所发生的事情，只是把在早期形而上学中早已准备好了的思想以一种更为彻底的方式阐述出来”
（见[德]汉斯-格奥尔格·加达默尔：《哲学解释学》，编者导言，上海，上海译文出版社，1994），罗蒂把柏拉图与康德并提，同称为“镜喻哲学”
的代表人物，这无疑是十分有见地的。
[8]俞宣孟：《本体论研究》，27页，上海，上海人民出版社，2005。
[9]孙周兴选编：《海德格尔选集》下，832页，上海，上海三联书店，1996。
引文有改动。
[10][美]W.T.司退斯：《黑格尔哲学》，26～27页，北京，中国社会科学出版社，1989。
[11][法]雅克·施兰格等：《哲学家和他的假面具》，54页，北京，社会科学文献出版社，1999。
[12]根据海德格尔的考证，在希腊语中，“ousia”
（实体）的含义就相当于德语的“在场”
，用“ousia”
来思考存在，实质上就是把“存在”
作为永恒的“在场”
。
[13][德]于尔根·哈贝马斯：《后形而上学思想》，143页，南京，译林出版社，2001。
[14][德]马丁·海德格尔：《存在与时间》，4页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[15][德]阿多尔诺：《否定的辩证法》，6页，重庆，重庆出版社，1993。
[16][德]马丁·海德格尔：《存在与时间》，501～510页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[17]张世英：《自我实现的历程》，191页，济南，山东人民出版社，2001。
[18][德]马丁·海德格尔：《存在与时间》，118页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！