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，从而使丰富的具体生活内容被吞噬进抽象概念的黑洞之中；现实生活本来具有多重“矛盾性”
，而实体世界却具有一元化的“单极性”
，以后者来说明前者，必然导致矛盾性的消解，导致或此或彼的“黑白逻辑”
（马塞尔语）；现实生活本来是在“时间中”
“变化”
和“发展”
的，而实体世界是在“时间之外”
的“永恒现时”
的“在场”
者，以后者来说明前者，必然使现实生活被前定的本质和先验的教条彻底束缚；现实生活本来是“超逻辑”
甚至“非逻辑”
的，而实体世界则是纯逻辑化的，以后者来说明前者，必然导致现实生活的抽象化……这一切都表明，传统形而上学在解决“存在”
问题的时候，由于把存在理解为超感性的抽象实体，结果人们的现实生活陷入了一个虚构的世界中。
超感性的实体犹如一个巨大的蒸馏装置，把人的现实生活丰富的、矛盾的、具体的、现实的内容彻底蒸馏干净，人的现实生活被抽象化了，人的现实生命被抽象化了，而“被抽象化”
，意味着人和人的现实生活的失落。
通过上述分析，可以十分清楚地看出，面对“存在”
问题中的“一”
与“多”
、“单极”
与“矛盾”
、“凝固”
和“发展”
、“理性”
与“感性”
、“抽象”
与“具体”
等的矛盾关系，传统形而上学除了采取一种独断的方式予以强制性解决之外，不能给人以真正有说服力的解释。
因此，传统形而上学的存在观蕴含着极其严重的理论困境和深层的理论缺陷。
这充分表明，传统形而上学不足以承担解决“存在”
问题的使命。
要解决存在者之为存在者的“存在”
问题，就必须超越传统形而上学的理论范式，在一个新的理论境域中予以重新阐释。
正是出于对传统形而上学存在观上述理论困境的充分自觉，辩证法作为一种新的理论范式才应运而生。
[1][德]黑格尔：《逻辑学》上，2页，北京，商务印书馆，1974。
[2]孙周兴选编：《海德格尔选集》上，594～595页，上海，上海三联书店，1996。
[3][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，126页，北京，商务印书馆，1983。
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