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第二节 思想文化的一统
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明王朝在政治上加强君主专制中央集权统治的同时，在文化上则大力推行专制主义的一统政策，力图把全国的思想文化强行纳入孔孟思想、程朱理学的轨道。
开国伊始，明太祖就宣布要“明教化以行先圣之道”
[15]，用孔孟之道、程朱理学来统一思想，控制舆论。
为此，明太祖重用了一批元末朱学在金华（婺州）的承传人物和学者，如朱学的正宗传人宋濂，以及刘基、王祎、许存仁等，让他们参与国家大政的决策，或参加礼乐制度、文化教育事业的建设。
为了抬高儒学的地位，明太祖下令在全国通祀孔子，衍圣公的秩位由三品进为二品，规定孔门子孙及颜、孟大宗子孙均免除徭役，“圣贤后裔”
犯罪者一概屈法宥之，因罪输作者统统释放。
他还通过各种途径，大力提倡读经，规定所有学校“一以孔子所定经书诲诸生”
[16]，并命国子学祭酒许存仁“一宗朱子之学”
，“令学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲”
[17]。
科举考试一概从《四书》、《五经》中出题，以程朱注疏为准。
在国子监与各府、州、县儒学均立有一块镌刻卧碑，赫然书曰：“国家明经取士，说经者以宋儒传注为宗，行文者以典实纯正为主”
，“不遵者以违制论”
[18]。
明成祖更敕令胡广等汇辑宋元各家理学之说，纂修《五经四书大全》、《性理大全》，赐名为《五经四书性理大全》，计229卷，并为之撰序，命颁行全国，以“使天下之人获睹经书之全”
，“修之于身，行之于家，用之于国，而达之天下，使家不异政，国不殊俗”
[19]。
这样，继元代被“定为国是”
之后，这种从理论上论证封建君主的专制统治和三纲五常的伦理道德为永恒的、绝对的宇宙法则即“天理”
的程朱理学，便被推上了至尊的统治地位。
除提倡程朱理学，明王朝还大搞神道设教，“谕众以神仙为征应”
[20]，以增强皇权的神圣性，并借神鬼来震慑臣民，“使人知畏”
，“不敢妄为”
[21]，绝对服从君主的专制统治。
小行童出身的明太祖，即位后即多次召集名僧，举办大规模的佛事活动，自己头戴皮弁，腰插玉圭，亲率群臣顶礼膜拜。
他特地设立善世院（后改为僧录司），命名僧慧昙总领全国佛教事务。
并大量赐给寺院田土、芦**，免其税粮、差役，出榜“禁治诸色人等，毋得轻慢佛教，骂詈僧人，非礼搅扰”
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