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又言：“余修《元史》时，天台以三节之状来，上命他史官具稿，亲加删定，入类列女传中，奉诏刻梓行世。”
由于明廷的大力提倡，明代的节妇烈女数量很多。
据《古今图书集成·明伦汇编·闺媛典》的《闺烈部》及《闺节部》记载统计，自明初至明末，节妇烈女高达36049人。
足见有明一代，封建的贞节观已深深地渗透到社会的各个角落，对妇女的身心造成了极其严重的危害。
二、明中晚期思想界对节女贞女的再认识
明代中后期兴起的王氏心学，对程朱理学发起多方面的挑战，从而促使人们对传统的贞节观念进行反思。
特别是晚明时期的归有光、吕坤、黄宗羲、归庄、吕留良等人，更对“礼”
与“情”
、“贞”
与“孝”
作出适合社会现状的解释。
理学家认为，“饿死事小，失节事大”
，女子受聘于人，丈夫一死，女人就应该终身不改嫁，自称“未亡人”
，甚而应殉情而死。
只有这样，才堪称“贞女”
。
正史《列女传》中对“贞女”
的过分宣扬，使这一思想深入人心，在人们的头脑中根深蒂固。
归有光一反成说，对“贞女”
概念作了新的解释，认为“女未嫁人，而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也”
[35]。
理学家所百般称颂的“贞女”
，在归有光看来却是一种“非礼”
的行为。
吕坤亦持相同观点。
他从探索“礼”
的本意出发，探索“礼”
与“情”
的关系，认为“礼”
必须“称情”
，即与人情相称，反对以“礼掩情”
[36]。
换言之，他提倡“礼由情生”
，反对“以礼为情”
。
理学家树立的“贞女”
楷模一旦受到指责，人们对于“剜心刲股”
这样的行为是否属于孝友的性质，也就产生了怀疑。
他们通过审慎冷静的思考，认识到“孝”
应该有一个“度”
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