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，只有在这个“度”
的范围内，做到“衰麻有期，哭踊有节”
，而不是越过这个“度”
，“任心行之”
，才不致出现偏差。
因此在朱鹤龄看来，无论是“刲股断臂”
，还是“剜心刲股”
，这种用毁伤自己肢体来求得孝友名声的行为，都不当旌表。
[37]
不过，这种文化反思是不彻底的。
归有光贬斥理学家所树立的“贞女”
形象，但并无意否定封建的礼教。
他一面强调“礼以率天下之中行”
，不应超越“人情”
，另一面又反对“穷人欲而灭天理”
，认为有些具有“高明之性”
的人，做出“出于人情之外”
的节烈事，同样应属褒扬之列。
[38]这样，他推倒一种“贞女”
形象，却又重新树立另一种“贞女”
榜样。
同样，吕坤部分地肯定人的情欲是一种“当然之愿”
与“天欲”
即人类天性的必然展现，但又极力排斥“声色货利”
。
与李贽追求“绝假纯真”
的“童心”
不同，吕坤所追求的，既不是绝去人情的假道学，也不是毫无掩饰的“纯真”
之情，而是介于假与真之间的“中庸”
[39]。
因此，李贽所一再鼓吹的“童心”
，同样为他所不取。
归有光、吕坤等人对“贞”
与“孝”
、“情”
与“礼”
的探讨与论证，遵循的是儒学“极高明而道中行”
、“从心所欲而不逾矩”
的原则，因此他们的反思就不可能彻底。
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