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同这种对《1844年经济学哲学手稿》中的社会结构的新理解直接或间接，或作为前提，或作为后果相联系的有一系列最重要的形成中的理论的新因素。
马克思在这里已经从本质上说明了人同动物的独特差别，这一重要差别是他在生产中找到的。
马克思认为生产就是人同自然发生实际上的关系，他原则上已经完全彻底地以辩证唯物主义的观点去解决人同自然的相互作用问题。
在这里马克思已经在发展着对自然的历史的认识，自然在越来越大的程度上正在变为人的活动的产物。
解决这些问题的关键因素是对劳动（与生产是相一致的）进行辩证唯物主义的分析。
历史主义的原则在《1844年经济学哲学手稿》中是贯彻始终的。
劳动的异化、私有制等被认为是历史上产生和历史上消逝的。
历史主义原则不过是辩证历史观的一种表现形式，而后者已为黑格尔所发展。
马克思与黑格尔不同，他不仅把这个原则置于物质的基础之上，把它运用到唯物主义历史观中，并且真正彻底地发展了它，把它推广应用于他当时的资产阶级社会和资本主义的生产方式，以及对自然的认识。
在《1844年经济学哲学手稿》中，历史主义的原则已经直接作为共产主义的理论基础被应用于资本主义的生产。
唯物主义历史观最重要的组成部分是阶级和阶级斗争理论。
在这一方面，重要的是要指出关于“市民社会的阶级”
的概念，正如我们上面所看到的，这一问题在马克思的《〈黑格法哲学批判〉导言》中已经出现了。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思利用了在亚当·斯密的著作和其他经济学家的著作中所提出的那种阶级理论，但是对它进行了一个重要的修正，像其他共产主义者一样，马克思认为，将来随着私有制的消灭，阶级一定会消亡。
这时，历史主义就已经是马克思同资产阶级经济学家们的一个主要区别。
此外，对法国复辟时期历史学家著作的初步的、显然是间接的了解，主要是对政治经济学的研究（这种经济学使用了经济意义上的阶级概念），自然是马克思提出关于社会阶级同生产之间联系的独特观念的理论前提之一。
如果从阶级和阶级斗争的充分发展了的理论的这些重要特点来看《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《1844年经济学哲学手稿》的内容，那么大致可以这样来评价它们在这方面的成熟程度：这里在认识社会的阶级方面还几乎没有任何马克思主义的独特的东西，但是在《1844年经济学哲学手稿》中已经具备了未来马克思主义阶级理论特有的一定的前提。
这些前提是：对生产的决定作用的认识，对私有制认识中的历史主义，对阶级消灭的历史必然性的认识。
在《1844年经济学哲学手稿》的末尾，马克思注意到了劳动分工问题，这是意识到劳动、生产的核心的决定性作用的一个结果。
马克思仿佛预感到进一步探求社会的和历史的规律在这一方面具有特殊的好处，他指出：“考察分工和交换是很有意思的。”
[46]再过一年半，分工的理论就要在《德意志意识形态》中制定出来。
也许——这是应当进一步研究的——正是经过对分工的分析，在制定唯物主义历史观方面就迈出了下面的、同时也是具有决定意义的一步，这一步是在《德意志意识形态》中实现的。
我们看到马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，在认识社会结构方面所取得的成就，但是在这里与在这个具有决定意义的方面的成功相联系的，是唯物主义历史观的第一个历史分期。
当然，严格地讲，这个分期在这里不是以明显的形式存在的，而是间接的，可以说是暗指的、潜在的。
但是它可能是由这部手稿中某些基本原理引申出来的。
理解私有制、分工和劳动异化的历史主义态度，同明确地认识整个社会的历史有着内在的联系，而从后者直接引申出了关于历史分期的明确概念。
马克思同他的那些前辈（他们曾经揭露并严厉地批判了与私有制的存在相联系的社会矛盾）不同，他看到了私有制在社会发展一定阶段上的历史必然性。
他对消灭私有制的必要性的认识，不是在永恒理性和永恒正义的考虑中形成的，而来自于对作为社会基础的生产发展的客观规律的科学分析。
科学共产主义的一个重要特点就在于此。
由此可见，对《1844年经济学哲学手稿》内容的分析，使我们可以作出以下的判断：这时在马克思这里已经形成了初步完整的，然而还没有发展的关于社会结构和历史分期的辩证唯物主义观念。
在写作《1844年经济学哲学手稿》过程中所取得的成果，在马克思的《神圣家族》的很大一部分内容中得到了一定的反映和进一步的发展。
这本书的内容的许多特点把马克思在1844年秋所达到的唯物主义历史观的那种水平重现出来，但是使我们最感兴趣的还是以下概括性的直接表述。
马克思在答复布·鲍威尔时写道：“难道批判的批判以为，只要它从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识吗？难道批判的批判以为，它不去认识（比如说）某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，它就能真正地认识这个历史时期吗？诚然，唯灵论的、神学的批判的批判仅仅知道（至少它在自己的想像中知道）历史上的政治、文学和神学方面的重大事件。
正像批判的批判把思维和感觉、灵魂和肉体、自身和世界分开一样，它也把历史同自然科学和工业分开，认为历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天上的云雾中。”
[48]列宁在自己的《神圣家族》一书摘要中标出了这一整段，并在页边写上：“注意。”
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