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具司马公之诚一，寇莱公之刚断，而济之以王文正之安和，韩魏公之宏博。
目今起废为朝政第一。
至如涿鹿，余不具论，当年守涿之功，屹然为畿内保障。
岂可一旦抹摋，尚浮沉启事乎？往见子丑之际，持局者过于矜愎，流为欹侧，一往不返，激成横流。
此正今日之前车也。”
玉书见而讶其翻逆案也，年少气盛，不顾利害，以其书泄之于外，举朝大哗。
虞山闻而恨之，后十年玉书有家难，虞山不能忘情，几置之死，因徙居吴门。
家世膏粱，骤承贫薄，玉书不以芥意。
婿赵延史、周旦龄（等），皆诸生。
旦龄即周忠介公之孙也。
寅恪案：玉书所见牧斋致玉绳书，当是牧斋于崇祯十四年九月玉绳再相至北京以后，及得周彝仲书以前所作。
其欲玉绳荐起冯振鹭，乃阴为己身再起之预备。
盖牧斋与振鹭在当时虽为对立之党派，然若思陵能统一并用，则冯氏得起，己身亦可同进矣。
兹姑不论其此时之用心如何，但其以《易经·坤·彖》“含弘光大”
之义为说，实亦牧斋于明末南都时所持之政见也。
颇疑朱由崧之“一年天子小朝廷”
（见《有学集·八·长干塔光诗集·一年（七律）》），其以“弘光”
为年号者，固出于此，而拟此“弘光”
之号，即采自牧斋之意。
殆欲以“含弘光大”
统一并用，标榜当时政策之故欤？关于牧斋致玉绳此书，尚有可注意者二事：一为牧斋称誉玉绳，连举北宋宰相司马光、寇准、王旦、韩琦四人以相比拟，足见牧斋用典适切，非俭腹者可及。
然亦由其熟玩《东都事略》之故。
牧斋于王偁之书，曾有一段因缘，观《初学集·八五·书〈东都事略〉后》及《有学集·四六·跋〈东都事略〉》并同书三一《族孙嗣美合葬墓志铭》等可知也。
二为前论《有美诗》谓黄梨洲虽与牧斋交谊笃挚，然时有讥刺之语，殊不可解。
意者太冲于阉党有杀父之仇，其见解绝异于牧斋之“含弘光大”
。
牧斋殁后廿一年，梨洲游苏州，目睹旧朝党家之沦落，乃知实由受之追恨玉书泄其密书所致，因遂于畴昔夙好之人，不惜为不满之辞耶？
至玉绳之再相，颇由东林推动之故。
此事今不能详述，亦不必详述。
但旧籍中有关于周延儒再相，侯恂与有力焉一节，兹录于下。
其正确之性质，尚待考实。
唯以其与后论侯恂、方域父子及左良玉事牵涉，故并附及之，以备参究。
文秉《烈皇小识·七》“崇祯十年辛巳”
条云：
召予告大学士周延儒于家。
先是阁臣虽内外兼用，鲜有当圣意者。
众推宜兴颇有机巧，或能仰副，而圣意亦及之。
于是庶吉士张溥、礼部员外郎吴昌时为之经营，涿州冯铨、河南侯恂、桐城阮大铖（寅恪案：“桐城”
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