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§二、道德观（修养之道）
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道德，是人类社会应有的修养，人之所以异于禽兽者，正是因为人有道德的观念。
道德是维系国家的纲纪法令使之不乱者，一个国家社会，如果人民失去了道德的规范，则公务人员贪赃枉法，假公济私；工商经营偷斤减两，以假乱真；朋友之间猜疑嫉妒，中伤诽谤；邻里之间挑拨离间，搬弄是非；甚至人群里，到处充斥着愚昧邪见、顽强固执、你争我夺、寡廉鲜耻、自私自利、损人利己的人。
因此，有道德的观念和生活，社会才能和谐，家庭才能安乐，朋友才能守信，人我才能互助。
何谓道德？凡是举心动念，对社会大众有利益的，就是道德；反之，对别人有所侵犯，甚至危害到社会安全的，就是不道德。
佛教是以人为本的宗教，佛教的道德标准涵盖世间的理法纲常，例如《法苑珠林》说：“入朝辅王，立志存忠；居家事亲，敬诚孝终。”
又说：“力慕善道，可用安身；力慕孝悌，可用荣亲。”
此外，《大宝积经》说：“终不望他众，谁者能令和，给学者所乏，不离别众生。”
《无量寿佛经》说：“粗言自害害彼，彼此俱害；修习善语自利利人，彼我兼利。”
乃至《出曜经》说：“害人得害，行怨得怨；骂人得骂，击人得击。”
《佛说须赖经》说：“欺为众恶本，自绝善行业，是故致痛聚，妄言何益人。”
等，皆是人我之间的修养之道。
佛教以五戒十善作为人本的道德标准，倡导“诸恶莫作，众善奉行”
，不侵犯别人的身体、钱财、名誉、尊严，彻底改造人心，令人伦纲常有序，导正社会善良的风气。
佛教以实践六度作为道德生活的准绳。
六度中，持戒、禅定、智慧三者，即所谓戒定慧三学，可以对治贪瞋痴三毒，能克制人类自私的念头。
如持戒就不会自私，不会自私，贪念就不会生起；如禅定就不会损人，不会损人，瞋恚就不会生起；如修慧就不会无明，不会无明，愚痴就不会存在。
贪瞋痴一除，行布施度，则仁慈的悲心油然生起；行忍辱度，则坚毅的精神就可具备；行精进度，则勇猛的力量即能充实一切。
所以，佛教的五戒是做人应遵守的“根本道德”
；十善是内心净化、人格升华的“增上道德”
；因果业报是世间不变的“善恶道德”
；六度则是大乘菩萨自利利他、自觉觉他的道德基础。
《大戴礼记》云：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。
是故非德不尊，非道不明。”
周敦颐说：“动而正曰道，用而和曰德。”
又说：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣！”
佛教和儒家相同的地方，都是重视道德的生活；孔子不言怪力乱神，真正的佛教也不标榜神奇灵异，而重视慈悲道德。
佛教的四摄六度、五戒十善，以及正知正见、布施结缘、不念旧恶、惭愧感恩、守护六根、利乐有情、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念、大公无私、舍己为人、抑己从公等，都是有关道德的修行。
《禅林宝训》里，宋朝的明教契嵩禅师曾经譬喻说：一个人如果被人比作桀纣幽厉，则要生气；比作伯夷叔齐，则会欢喜。
桀纣幽厉，人君也，为何比之则生气？伯夷叔齐，饿夫也，为何比之则高兴？这就是有道德与没有道德的差别。
正如《六度集经》说：“吾宁守道，贫贱而死；不为无道，富贵而生。”
宋朝汾阳无德禅师也说：“今之重学，古之重德；德学相扶，堪为轨则。”
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