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§六、忠孝观（立身之道）
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俗云：“忠臣出于孝子之门。”
一个能尽忠于国家的臣子，必然也是侍亲至孝的人子；一个懂得孝顺父母的人，也才能尽忠于国家。
忠孝是齐家、治国、平天下的根本，中国数千年的历史文化，无非是教导人民如何尽忠尽孝。
所以，家中如果出了一位忠臣或孝子，全乡里的人莫不同感无比的光彩；反之，一个人如果悖忠逆孝，则将为人所唾弃，必定很难在社会上安身立命。
谈到忠孝，过去一般人总认为佛教出家遁世，逃避世间，对于忠孝之道无法恪尽本分。
其实佛教和儒家一样，非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重忠孝的实践。
《净名经关中释抄》说：“忠则爱主，孝则爱亲。”
《释氏要览》更说：“国有君王，一切获安，是故人王为一切众生安乐之本。
在家出家，精心道检，皆依正国而得住持，演化流布。
若无王力，功行不成，法灭无余，况能利济。”
因此《心地观经》说世间有四种恩，应该晨暮回向祝祷：“一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。”
此中所谓国王恩，即代表国家也。
此外，在《杂宝藏经》中，佛陀曾提出十种譬喻，说明人民应该如何尽忠仁王国君，并且进一步告诉执政的人主，应该如何爱护他的子民，为他们尽忠。
佛经中说：“王当如桥，济渡万民；王当如秤，亲疏皆平；王当如道，不违圣踪；王者如日，普照世间；王者如月，与物清凉；王如父母，恩育慈矜；王者如天，覆盖一切；王者如地，载养万物；王者如火，为诸万民，烧除恶患；王者如水，润泽四方。”
一国之君既具备如此的仁德懿行，为人臣民自然会竭诚殚智地尽忠效命；同理，君王官员对于黎民百姓也应该尽心爱护，为他们谋幸福。
尽忠是人我之间彼此互敬的关系，非常平等。
因此，《尼乾子经》说，国君官员应该做到如下八点，以表示他们对部下僚属的尽忠：“一者，念诸一切众生如爱子想；二者，念于恶行众生如病子想；三者，常念受苦众生生大慈心；四者，念受胜乐众生生欢喜心；五者，念于怨家众生生护过想；六者，能于亲友众生生覆护想；七者，能于资生之中生如药想；八者，能于自身生无我想。”
佛陀认为理想的尽忠之道，应该是君仁臣敬，彼此互爱的融和关系，而不是上暴下惧、交互争利的各怀鬼胎。
关于尽忠，古代的沙门释子为了国家的安危，忠贞爱国从来不落人后。
例如宋朝遭遇靖康之难，徽、钦二帝被掳，康王在江南即位，礼聘法道禅师参与军机大事，筹募军粮，对于日后南宋江山的保安稳定，有举足轻重的贡献。
唐安禄山之乱，经济凋敝，幸赖神会大师贩卖度牒来资助军需，才得以平定叛军，这是佛教在灾难乱世对国家的效忠事迹。
佛光山大智殿设有“宗仰上人纪念堂”
，是为了纪念栖霞法脉的一代高僧宗仰上人。
宗仰上人在民国缔造之前，曾经加入孙中山先生所领导的同盟会，捐助资金，帮助孙中山先生完成革命，当初他与孙中山先生往来的书信，都被妥善保存至今。
除了历代高僧大德对国家竭尽忠诚之外，已经成就佛道的释迦牟尼佛本身，曾经为了阻止琉璃王举兵侵略祖国，而于烈日当空静坐路中，致使琉璃王三次进兵，三次都被佛陀的慈悲所阻挡，可见佛陀和一般人一样的爱国。
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