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§七、财富观（理财之道）
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人生在世，必须有正当的事业，透过勤奋经营，使得衣食丰足，生活安定，然后才能从事种种的善事，此即所谓“衣食足，然后礼乐兴”
也。
然而过去原始佛教的行者大多不重视财富而重清修，他们追求朴素淡泊的生活，倡导清贫思想，认为简朴才是修行，淡泊才是有道。
其实从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，极尽庄严堂皇；菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。
因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。
只要“平直正求”
，佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，如《大宝积经》说：“在家菩萨，如法集聚钱财封邑，非不如法。”
而且有了财富以后要“给事父母妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法”
。
意思是说，在家营生，要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”
只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教所认可的经济营生。
反之，非法所得的财富，例如窃取他物、违法贪污、抵赖债务、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、借势苟得、非法经营、诈骗投机、放高利贷等，则为佛教所不许。
此外，举凡违背国法，譬如贩卖毒品、拐卖人口的罪行，或者违反佛法的不当工作，例如屠宰、酒家、赌场等，都在禁止之列，也就是和佛教不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不吸毒等根本大戒触逆的职业，都是佛教所不允许。
在《中阿含经》里也提到取财有六种非道，不可为之，即：（一）种种戏求财物者为非道，如赌博、竞胜、比武等皆是。
（二）非时行求财物者为非道，非时行是指昼夜颠倒，不顾家庭眷属，如玩弄娼妓，不务正业，即世间的浪**子。
（三）饮酒放逸求财物者为非道，酒能乱性，饮酒的人必多放逸，不事生产。
（四）亲近恶知识求财物者为非道，指亲近恶友不但不能得财，反而有倾家**产，甚至丧命的灾祸。
（五）常喜妓乐求财物者为非道，指性好歌舞娼妓，任意浪费。
（六）懒惰求财物者为非道，指性好游**，不喜作业，凡寒热饥饱都有借口，不肯做事。
以上六种皆是消耗财物不能生产，不但现世劳神伤财，身败名裂，而且来生堕苦趣，失人身，所以说是非道，亦即非人伦善道也。
有了金钱财富，还要懂得怎样处理自己的财富，这才是重要的课题。
在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
意思是说：假如你每一个月有10万元的收入，你应该拿出4万元来经营事业；2万元作为家庭生活所需；2万元储蓄以应不时之需；剩余的2万元用以布施，回馈社会，救济贫困之人。
此外，在《大宝积经》中，佛陀以波斯匿王为例，告诉我们财富处理的方法。
因为波斯匿王已经不需要为生活而计算，因此他处理的方法是分作三份，一份用来供养宗教，一份用来救济贫穷，一份用来奉献给国家作为资源。
在《般泥洹经》中，对财富的处理方法则说，除了生活所需之外，分为四份，一份供养父母妻子，一份补助仆佣属下，一份施给亲属朋友，一份奉事国家沙门。
说到财富，财富有狭义的财富，有广义的财富；有有形的财富，有无形的财富；有现世的财富，有来世的财富；有个人的财富，有大众的财富；有物质的财富，有精神的财富；有一时的财富，也有永久的财富。
佛教不但重视一时的财富，更重视永久的财富；不但重视现世的财富，更重视来生的财富。
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