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的妙意，就没有自我中心的思想，不坚持己见，处处为他人着想，成全别人，社会必定和乐安详。
因此无我可以去除小我、私我，小我去除了，大我才能显现出来；私我空无了，涅槃寂静的真我才能呈露出来。
世间的事物，如果合乎三法印、空的道理，就是佛法，否则就是邪见，这是佛教现代化的第一条原则。
（二）现代化的佛教是实有的，不是玄想的
真理除了具有普遍性、必然性，真理更具有信实性。
譬如前面所叙述“诸行无常”
的道理，就是最好的印证。
佛教说无常，凡是有生命的东西，必定会死亡；聚合的东西，必定会败坏，因此说有生必有灭，有成必有坏。
无常的道理，普遍适用于一切现象，并且必然如此演变，是千古不移的真理。
有的宗教为了显示其奇特，对于其教主之描写，极尽灵异之能事，譬如基督教的耶稣为童女马利亚受胎所生，有的甚至假托信史以外的人物为创教者。
我们从创立佛教的教主——释迦牟尼佛的生平事迹，可以明了佛教是个重视实在，不尚玄想的宗教。
根据印度历史的记载，佛陀为印度释迦族的王子，为父母所生的血肉之躯，不是呼风唤雨、凭空捏造的神仙。
佛陀的成道过程、教化事迹，也实实在在、有凭有据记录于史书之上，而不是虚无缥缈、神奇怪异的故事。
佛陀本身对于弟子的教导，也着重于人生问题的解决，凡是和了脱痛苦、成就慧命没有关系的形而上学，都为佛陀所呵斥。
在《箭喻经》里记载，有一位长老的孩子，请教佛陀有关世界有边无边、灵魂存在不存在等本体的问题，佛陀引用毒箭为譬喻，避而不答，此即有名的“十四难不答”
。
佛陀所关心的是如何拔去众生身上的烦恼毒箭，而不是有关毒箭的种类、制造方法等，和生命没有相干、玄之又玄的问题。
佛教三藏十二部经典中，充满高妙的道理，八万四千个法门，都是针对众生的毛病而开出的药方。
佛教虽然有深奥的哲理，但是更注重实践，纯粹哲学理论的探讨，并不是佛教所推崇的，这也是在哲学思辨上，将佛教的教理发挥至极点的部派佛教之所以被视为小乘的原因。
佛教不以谈玄说妙的文字游戏为满足，佛教真正的目标在于解决众生的疾苦。
因此现代的佛教应是实实在在以解决人生问题为主旨、以人文主义为本位的宗教，而不是虚幻不实的玄思清谈。
（三）现代化的佛教是现世的，不是未来的
在一般人的观念里，总认为当现实生活中失败、走投无路的时候，才会以宗教信仰为精神归宿。
许多宗教，总是教人把希望寄托于渺不可知的未来，因此宗教遂被一些自鸣为受过现代科学新知洗礼的知识分子，斥之为不能解决现时病痛，只是暂时麻醉神经的鸦片。
其实宗教真正的目的，并不是叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔里，而是勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法。
宗教对于未来虽然有美丽蓝图，但是更注重现在世界的开发、完成，像佛教就是典型的例子。
佛教讲时间，虽然说有过去、现在、未来三世，但是着重于现在；佛教讲空间，此世界、他世界、无量十方诸世界，但是着力于此世界的净化；佛教讲有情，有人类、地狱、饿鬼、畜生，乃至十法界无量众生，但是重视以人为本的佛法、以人为本的解脱。
因为现在的问题如果没有办法解决，更遑论无量阿僧祇劫的未来；我们所居住的娑婆秽土都无法净化，如何去庄严其他的国土？此世界的众生都无法教化，如何去济度无量的众生？因此现代化的佛教，虽然说三世、十方、无量众生，但是更重视此时、此地、此人。
佛教的重视现世，可由有名的《三世因果偈》看出端倪：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
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