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今日的社会，富有的穷人很多，他们在物质上虽然很富裕，在精神上却很贫困。
我们常常自满说：中华民族源远流长，是个优秀的民族，但是有些人的心理又如何呢？看到别人富有了，就怀疑地说：“那个家伙，不晓得从哪里弄来那许多钱，大概是偷窃的。”
看到有人升官，就酸溜溜地说：“那个人就会奉承阿谀，终于攀上了高枝。”
别人有任何好处都不欢喜，没有与人为善的随喜心，没有众生与我一体的胸襟。
我们应该以佛法的正确信仰，来匡正这种不良的风气，增进大众的心理建设，看到别人事业辉煌腾达时，要随喜赞叹，仿佛自己感同身受一般地光彩欣喜。
有些人到佛光山来参观，看到佛光山的各种建筑，对我说：“你们为什么把佛光山盖得如此宽大呢？”
难道把佛光山盖成马不旋踵的茅蓬才好吗？好比台湾土地虽然很小，但是把它发展成经济巨人、文化巨人、道德巨人，这样不好吗？我们建设佛光山，也是抱持这种予人方便、给人欢喜的心，希望佛教对社会有些微的贡献。
我们对于别人的事业发展，也要抱着希望对方愈顺利愈欢喜的心，只求社会、佛教众生有成就，而不计较个人的享乐。
我们以感恩心、慈悲心、知足心、惭愧心，来对待世间的一切，以众乐为己乐，培养荣耀归于大众，成功不必在我的器宇，来创造快乐的人生。
（四）创造安和乐利的社会
所谓安和乐利的社会，不只是指从事各种建设，开辟捷运、高速公路、大炼钢厂……也不是拥有电脑、电视机、电冰箱种种电器用品就快乐无忧。
有时物质愈充裕，心灵的空虚愈深；经济文明的过度发展，也会带来弊病。
我们除了让众生生活所需不虞匮乏，更要让众生从佛法中，获得更大的富足。
如何才能建立安和乐利的社会？这需要从人际关系的调和去完成，在人际之间，如何才能取得和谐呢？彼此要相互尊重，不可以轻蔑他人，谚云：“愚者亦有一得。”
又说：“三人行必有我师焉。”
我们不能因为对方出身微贱，就轻视他的存在，有时候无用乃真正的大用。
譬如有名的六根会议的譬喻，眉毛虽然没有视听的功能，但是缺少眉毛，就失去所以成为人的整体和谐感，因此眉毛的无用，乃是使人之所以为人的整体大用。
佛教主张不轻易蔑视任何的众生，哪怕是一只小象，将来也会成为大象，一个能够尊重他人的社会，才是有道德的社会。
创造安和乐利的社会，除了彼此互相尊重，也要分工合作，社会的共同体才能活动起来。
好比眼耳鼻舌身等器官，各掌所司，将自己的功能完全发挥之后，人身整体才能运作自如。
社会的进步，需要靠每一分子捐弃私见，合作无间才能达成。
我们要将社会建设成安乐和平的社会，必须奉行法治，一切依循法律、制度而行事，不以个人的主观好恶而冤枉任何好人、放过恶人，使我们老百姓都能享受辛勤得来的社会成果。
生活在社会的每一个人，要具备公正无私的心，容纳异己的胸怀，不排斥和自己不同意见的人。
事实上，这个世界是大家共有共存的世界，不是一己囊袋之中的私物。
千差万别的事事物物，有时能使世界更多彩多姿，没有繁花点缀的大地，将失去了它的缤纷美丽。
如何创造安和乐利的社会？必须每个人互相尊重、分工合作、奉行法治、容忍异己、公正无私、赞叹随喜，才能达到这个理想。
所谓佛教现代化，目的即将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会作为参考，希望社会遵循着佛教的平等法、因缘法、因果法等原则原理，而臻于至善至美的境地。
社会如果透过佛法的指引，而能充实内涵品质，提高精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才具有存在的意义。
社会的进步化、现代化，才是佛教走上现代化的宗旨所在。
1982年2月讲于台湾省政府办国学研习会
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