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第三章 人间佛教的根本教义
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三法印、四圣谛、十二因缘，是佛教的根本教义，而最为一般人耳熟能详的是“苦、空、无常、无我”
。
这些根本教义，都是佛陀为了引导众生，迎向欢喜、光明、解脱自在的人生而宣说的真理，却因为人为因素，例如讲经方式太过刻板，或者说法让人厌离人间，否定现实生活的需要，佛教因而与社会逐渐脱节。
佛教是智信的宗教，正因为其宣说的教义是普世的价值，所以亘古常新，历劫弥坚。
但是，也由于宣讲者，讲得太深奥，写得太高深，让人看不懂，听不懂，大众无法受用的结果，对佛教也就敬而远之。
佛陀一生说法是为关怀、温暖人间而来，人间佛教的精神要义，则是契理契机、事理圆融。
然而，佛法真义正如《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”
因此，本章以譬喻言说、深入浅出的内容，揭开佛法真义，直指佛陀本怀。
佛陀说法，都是随弟子的根基利钝，而有不同的教化，但是佛陀也有许多基本的思想、教义。
例如，全世界公认的原始佛教时代，佛陀经常讲苦、空、无常、无我；到了后期，才鼓励信徒要行六度万行，要发四无量心，要学四弘誓愿等。
我们所了解的原始佛教，佛陀对人间的看法，说苦、空、无常、无我等，是非常究竟的。
不过，后代的弟子、信徒，因为对佛陀的教化没有深刻的体认，多从消极上讲说人间的苦、空、无常、无我，使得一般信徒都跟着从消极面去体会，让人感觉到佛教的人生没有美景、没有光彩。
遥想人间的佛陀都在社会上生活、托钵、乞食、说法，度化众生，后代的佛教徒却主张要入山隐蔽修行，与社会脱节，把积极救世的佛法转为消极避世的意思，甚为可惜！
以下谨就佛教的根本教义加以阐述，并说明其与人间佛教的关系。
不少佛子把人生说得苦不堪言，并强调苦有生死苦，有三苦，有四苦、八苦……无量诸苦。
其实佛陀提出苦的实相，是要我们正视这个问题，从而进德修业，去除苦因，得到究竟安乐；不是要让我们感到人间是苦，就厌离人生，就感觉到娑婆如苦海、三界如火宅，人生没有意义、人生活得没有目标，因此不爱世间、厌离世间。
苦，不该是这样认识的。
苦，不是什么不好，从积极上来说，苦对于我们人生有极大的贡献；因为苦，是我们的增上缘，苦，是我们的营养剂。
它给我们学习、给我们奋斗、给我们增上、给我们成熟、给我们超越，有能量的人可以刻苦自励，对人生是有正面的助益。
以离苦得乐而言，读书的人，没有十载寒窗之苦，哪能有金榜题名之乐？农人不辛苦地耕耘种植，怎么会有好的收成呢？军人不吃苦，怎么能升为将军？工程人员不细心地研究，怎么能成为专家？没有工作上的辛苦，哪里能有成就？父母生育子女，不教育、不辛苦抚养子女，他们怎么能长大成人呢？子女成人了以后，对老年的父母，不辛苦地去孝敬、奉养，又怎么算是人间的伦理之道呢？花草树木不经过严冬的寒霜冰雪历练，哪来春天的芬芳扑鼻呢？一些动物不经过寒冷的冬眠或酷热的夏蛰，不去适应苦的过程，又怎能继续存活呢？
踰城出家图
19世纪初，纸本设色，高48厘米，英国伦敦，大英图书馆藏
苦，是我们的老师；苦，是我们的力量；苦，能帮助我们成就；苦，让我们给人家称赞。
苦，好像泥土做的瓦罐经过火烤，它就会坚实；沥青被压缩之后，就会坚硬踏实，给人行走；就说是黄金吧，也要历经艰苦让洪炉来冶炼；就是白玉吧，也要辛苦地让工匠琢磨才能成器。
苦，也是一样，它可以给我们训练，给我们坚强，给我们向上，给我们奋发。
人生又怎么能不透过苦，来发展未来的成就呢？所谓“吃得苦中苦，方为人上人”
，佛教里成功的修行大德，都是经过千锤百炼、千辛万苦，才能与道相应，才能修行成功。
就是佛陀吧，没有六年苦行的基础，后来的悟道也不是那么容易。
明朝于谦有诗云：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
我们粉墙用的石灰，没有经过开挖、火烧、水溶、锤击等严峻的工序，哪里能成为洁白的粉末，来美化房屋，供人居住？
苦，是世间的实相，这是不错的。
如佛教说八苦，有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛等苦。
生，父母生儿育女，那种辛苦，诚然是难以言喻；老了以后孤苦伶仃，甚至没有人照顾，那也是苦不堪言。
有病了，本来心里就有贪瞋愚痴精神上的苦，再加上皮肉的痛苦，如浪潮般的折磨，真可谓内外交煎，苦迫逼人；还有世人普遍畏惧的死亡，更加深了世间诸苦丛生的印象。
甚至还有恩爱的别离、冤家的相会、万般希望却不能获得等等，这些苦都让人深感煎熬。
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