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第五章 当代人间佛教的发展
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佛弟子常常在佛前发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”
，或者倡导布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度、四摄法门。
然而，正如太虚大师所言：“中国佛教是大乘的思想，小乘的作为。”
佛教在人间的建设，一直未能具体有所作为。
本章指出，百年来的佛教，历经庙产兴学、战争等各种因素，致使佛教衰败不堪。
有鉴于此，当代人间佛教的行者，力倡人生佛教、人间佛教，融合出世与入世、传统与现代，以文化、教育、弘法、慈善等各种方式，积极推动“从僧众到信众、从寺庙到社会、从自学到利他、从静态到动态、从弟子到教师、从本土到世界”
，将人间佛教普及于各行各业，如今人间佛教在世界各地已经逐渐开花结果。
佛教发源于印度，光大于中国。
尤其近几十年来，随着人间佛教积极地推动，已从中国台湾地区弘传到世界五大洲；就如佛陀当年行化五印度一样，人间佛教已在各地陆续生根发芽。
回顾当初，有不少印度僧人、西域僧人，分别从陆上丝路及海上丝路，将佛教传来中国，带来了不少经典；但因初期传译的佛经，都从西域间接传来，为了求法，也促使许多中国的出家人，如朱士行、法显、玄奘、义净、昙无竭等百千人，西行印度的决心，并且带回搜集的经典，佛陀人间佛教的思想，就这样发展到了中国。
关于佛教在中国发展的过程，我在2001年《普门学报》创刊时，曾经发表过一篇《中国佛教阶段性的发展刍议》，把两千年来中国佛教的发展，分成六个阶段：一、东传译经时期（秦汉魏晋时期），二、八宗成立时期（隋陈李唐时期），三、禅净争主时期（五代赵宋时期），四、宫廷密教时期（元明皇朝时期），五、经忏香火时期（大清民国时期），六、人间佛教时期（20世纪以后），想要了解的读者可以参阅，在此我就不多加说明。
本章则针对人间佛教的推动，分成五个面向来叙述，让大家了解当代人间佛教的发展：一、文化出版；二、教育办学；三、弘法活动；四、慈善事业；五、国际弘法。
高丽《大藏经》经板
高丽高宗三十八年（1251），木，韩国庆尚南道陕川，海印寺圣宝博物馆藏
佛陀时代，佛法的传播，都是靠口耳相传，后来透过经典结集、艺术、雕刻、绘画等不同方式流传，其中，以文字的弘传力量最为广大，受益人数最多。
关于中国佛教传播的情况，在前面已略微叙述，现在就从清末民初的杨仁山居士开始复兴佛教文化说起。
有“中国佛教复兴之父”
美誉的杨文会（号仁山）居士，在南京舍宅设金陵刻经处，流通、印刷佛经；其他各处如天津刻经处、北京刻经处、扬州天宁寺昆陵刻经处，也前后成立；此外，福州鼓山涌泉寺、杭州玛瑙寺等，也有刊刻经典流通。
此中，以金陵刻经处为翘楚。
前中国佛教协会会长赵朴初曾跟我说，“**”
时，周恩来总理下令要保护金陵刻经处，不能让它受到伤害，所以，延续至今，都还在从事印经工作。
这许多刻经处，对于佛典的保存、校勘、刻印流通的发展功不可没。
其实，关于近代佛教文化出版，早在光绪年间，重建南京栖霞寺的宗仰上人，也曾在上海哈同花园印行《频伽大藏经》，可惜因为战乱而散失不全。
继刻经之后，是善书的印赠，如：印光大师的《文钞菁华录》，弘一大师、丰子恺共同编著的《护生画集》，上海圆瑛法师的《圆瑛法汇》（即《圆瑛法师全集》），还有广东岑学吕编辑的《虚云和尚年谱》等等，对人间佛教的传播和贡献都很大。
随着西风东渐，各种文化的交流刺激，佛教开始发行各类刊物。
在内地，最早的佛学刊物是1912年狄葆贤、濮一乘发行的《佛学丛报》，再有太虚大师创办的《佛教月报》《海潮音》杂志、《觉群》周报，欧阳竟无创办的支那内学院院刊《内学》，仁山法师的《法海波澜》《世界佛教居士林林刊》。
在西北地区，康寄遥居士则编印了《佛化随刊》《大雄》月刊、《祈祷特刊》《太虚弘法专刊》等，在全国都有一定影响。
其他像上海的《佛教日报》、北京的《觉世报》、汉口的《佛化报》等也相继出版流通。
另外，发行流通在东南亚一带的刊物，如：寄尘、通一法师在广东潮州开元寺创办《人海灯》月刊，慈航法师在南洋办《人间佛教》杂志，竺摩法师在澳门办《无尽灯》杂志，香港佛教联合会觉光法师办《香港佛教》杂志，及妙法师《内明》杂志等数百种的佛教刊物，对人间佛教的普及和传扬都发挥了很大的作用。
在当时，研究佛学风气非常兴盛，最有名的是南京“支那内学院”
的欧阳竟无，和北京三时学会的韩清净，有“南欧北韩”
之称。
不少佛教相关辞典、书籍也相继出版，像丁福保的《佛学大辞典》，是中国佛教有史以来第一部大辞典，梁启超的《佛学研究十八篇》是以学术方法研究佛教的先河，蒋维乔的《中国佛教史》曾被选为武昌佛学院教材，王季同的《佛法与科学之比较研究》，吕澂的《佛教研究法》，汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，尢智表的《佛教科学观》《一个科学者研究佛经的报告》，都是佛教思想著作的重要代表。
由于僧信的努力，人间佛教的思想学说，在全国各地就有了一番新气象。
《菩提树》杂志、《人生》杂志
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