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，学佛的人，对于善恶要做到“诸恶莫作，众善奉行”
。
唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去请教鸟窠禅师：“什么是佛法大意？”
鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易一听，轻蔑地说：“这么简单的道理，三岁小儿也懂得。”
鸟窠禅师说：“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得。”
我们自己反省一下，是不是无论大小的恶事，都能够丝毫不去犯着，且又能奉行一切大小善事呢？因此，对于这“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”
的七佛通偈，应该要信受奉行。
（五）理智上的信仰实践
一个人不论信仰什么，都须先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，才不至于迷信。
公元15世纪时，意大利的科学家伽利略，使用望远镜观测天体，发现地球绕着太阳转，因而支持和发展了地动说，此学说与天主教创世纪的上帝创造世界的说法互相抵触，故而触怒教皇，将他逮捕下狱，令其改变说法，但是当伽利略熬刑不过，要执笔改书学说时，又愤然掷笔道：“我现在还感觉得出，圆圆的地球正在转动着。”
这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持自己所相信的。
（六）信仰上的信仰实践
有人问：“佛教的信仰，是以什么程度来定标准？”
以大乘佛法而言，想做菩萨，必先“十信”
具备。
而修行菩萨的信心，要经过一万大劫，才能将信心完成。
如以小乘佛法来说，则分四个阶梯：初果、二果、三果、四果罗汉。
初果罗汉的标准，首先必须对三宝不坏信仰；如能做到对三宝不坏信仰，就是初果罗汉了。
所以我们的信仰，不可以为感情所变动：女朋友是某教徒，因你深爱着她，故而改变信仰，跟随她去信某教了。
信仰也不能为金钱所引诱：事业失败了，有人以月俸数万元，邀你到某教会做事，为了职业，你改信了某教。
信仰也不能为名位所迷惑：有人以帮助你竞选，要你当选后与他同一信仰。
信仰也不能因他人以恐吓手段来威胁你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟着他妥协了。
以上这些用感情**、金钱买动、名位拉拢或恐吓而可以转移的信仰，都是靠不住的。
真正的信仰，对于三宝要像初果须陀洹一样做到不坏信仰，才能获得信仰上的利益。
《南传藏经》说：“有信仰的家庭，生活就有诚实、真理、坚固、布施的四种道德。”
有了这四种道德，则可“现在与未来，无忧无怖”
。
一个人如果能对生死无有忧怖，就是对佛法已有净信——清净的信仰。
如《金刚经》云：“若人能一念生净信者，是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”
孙中山先生说：“佛教为哲学之母，救世之仁；研究佛学可以补科学之偏。”
梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”
古圣贤哲对佛教的认识，以及对佛教信仰的肯定，更能证实佛法的正确性、普遍性、长远性。
而我们坚定自己对佛教的信仰之后，还须于生活中落实、运用，才是真正了解佛法的意义与价值。
1978年10月16日讲于“国父纪念馆”
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