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唐朝的道明禅师，俗姓陈，他为了奉养高龄老母，编织草屦，售得微薄金钱，以为甘旨孝养所需，人们尊敬他的孝行，因此称他为“陈蒲鞋”
。
南北朝时期的北齐，有一位道济禅师，经常肩挑扁担，一头挑着行动不便的老母亲，一头挑着经书，到处讲经说法。
人们因为恭敬他的高行，也尊重他的母亲，要帮忙照顾禅师的老母亲，他总是婉拒说：“这是我的母亲，不是你们的母亲，我的母亲不论如厕吃饭，都应该由身为人子的我亲自来侍候。”
由此可见佛教非常注重对父母之恩的回报。
跟随我出家学道的弟子们，当他们的父母到了佛光山，我总是竭尽热诚招待他们，弟子们就说：“师父，您事情忙，我们的父母由我们自己来招呼就好了，怎好劳动您！”
我总是回答：“不要紧！
我离开了父母、师父，孑然一身到了台湾，我有家难归，有亲难孝，你们的父母等于我的父母，分一点让我照顾，尽尽我的心意。”
佛教并不是出了家就不要父母，不重视人间的伦理关系，而是要由孝顺自己的父母，扩而孝顺众生的父母；从今生的父母，推及过去多生的父母。
由以上数例，可知佛教对世间伦理道德的重视，并且重视层面更深更广，所不同的仅是孝顺的方法、方向不一样而已。
（三）政治生活的道德
佛教徒应不应该关心国家政治？佛教徒不分在家、出家，都没有离开自己的国家，人人对于国家的政治应该关心。
我们早课唱诵的“国基巩固，治道遐昌，佛日增辉，法轮常转”
，意思是希望国家、佛法都能兴隆。
初一、十五唱的《宝鼎赞》：“端为世界祈和平，地久天长。”
更说明佛教徒关心国家乃至世界的前途，祝祷整个世界能和平绵长。
我们的教主佛陀也很关心政治。
有一次摩羯陀国的阿阇世王和越祇国有了纠纷，准备发动战争，于是派遣大臣雨舍去拜访刚从越祇国回来的佛陀，向他打探敌情。
雨舍到了佛陀的精舍，佛陀知道他的来意，却故意不正面回答他，佛陀说：“你先请坐，等我和阿难谈过话后，再和你交谈。”
佛陀转身问随侍在身旁的阿难说：“阿难，我们刚从越祇国回来，你觉得越祇国的政治，非常民主自由吗？”
“佛陀，越祇国的政治非常自由民主。”
“他们的教育普及吗？”
“教育非常普及。”
“越祇国的人民遵守法律吗？社会讲求上慈下孝吗？人们具有宗教信仰、相信因果吗？他们的民风敦厚，对事业有贡献的热忱吗？”
阿难尊者对于佛陀的询问，一一肯定地答复“有”
，佛陀于是很慈悲、严肃地说：“假如一个国家具有自由民主的政治，上慈下孝的民风，信仰宗教因果，这个国家必定是富强的，外国的侵略是不会胜利的。”
雨舍大臣听了佛陀含蓄的开示之后说：“佛陀，我很惭愧，侵略战争是不会胜利的，我已懂得了。”
（四）经济生活的道德
佛陀为我们揭示了“一切皆苦”
的实相，更告诉我们解决痛苦的根本方法。
佛教并不是要我们吃苦的宗教，佛教是指示我们如何追求究竟常乐的宗教。
有人以为佛教反对享乐，要大家吃也吃不好，穿也穿不好，完全不重视经济问题；信仰了佛教，社会文明不能进步。
其实，这完全误解了佛教，佛教的确是呵斥物欲，是反对过分耽迷于物质享受，过分沉沦于物欲大海而无法自拔。
佛教并不是漠视物质生活，相反的，佛教非常重视经济与物质生活。
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