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在古德的注释中，常把正见乃至正念当作正定的助缘资具，显示出正定为目的的倾向；同时又有将正智、正解脱放在正定之后，表示正定是一种手段、方法，而不是目的。
在“八正道”
的学说中，没有包含任何世外或者神秘的要素。
完全是日常生活的指导，此中充分包含信仰和道德的要素，指示人类生活中应该遵守的准则，若依序渐次实践，则能解脱无明烦恼，获得清净愉快的生活，这就是佛教真正的道德生活。
（二）实践六度的道德生活
一般不了解佛教的人，以为信了佛教就应该放弃人世，妻子儿女要远离，功名财富要抛弃，观三界如牢狱，视生死若冤家，一切都没有使人留恋的价值，必须避之唯恐不及。
其实，这些都是对佛教的误解，学佛的人，无论对于国家或人类，对于生命或财物，均须用理智的功夫，作正确的认识，不必过分热爱，也不要过分冷淡。
因为过分热爱，便不免被世间情感所左右；相反地，过分冷淡，便不免孤独、消沉，而偏于出世。
真正大乘佛教的道德生活，是中道的生活，所谓“佛法在世间，不离世间觉”
。
一个信仰佛教的人，应该正确地认识世间，在日常生活中融以佛教的思想，以佛教的道德为基准，此即是“六度”
的道德生活。
“六度”
本是菩萨乘的出世善法，但是菩萨乃是大心众生，以出世的高深修养，做入世的利生事业，故六度为人生的善法，亦即佛教道德生活的规范。
所谓六度——
1．修布施行，不但自不悭贪，亦令人受惠受益。
2．修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人。
3．修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人。
4．修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠。
5．修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱。
6．修智慧行，不但自不愚痴、不邪见，亦教人不愚痴、不邪见。
一个佛教徒在日常生活中，若能勤修六度，以六度作为自己道德生活的准绳，再以六度法深入社会，普利大众，则六度即为人生最高的善行了。
在六度中，持戒、禅定、智慧三者，即所谓戒定慧三学，可以对治贪瞋痴三毒，能克制人类自私的念头。
如持戒就不会自私，不会自私，贪念就不会生起；如禅定就不会损人，不会损人，瞋恚就不会生起；如修慧就不会无明，不会无明，愚痴就不会存在。
贪瞋痴一除，行布施度，则仁慈的悲心油然生起；行忍辱度，则坚毅的精神就可具备；行精进度，则勇猛的力量充实一切。
所谓菩萨自利利他，自觉觉他，此即大乘佛法的道德基础。
明了佛教对道德的看法之后，更重要的是须将这些观念建立在自己的思想里，并于生活中实践，如此，对我们的家庭、人际关系、事业、生活各方面才能真正有所帮助，而臻于究竟圆满的境地。
1978年10月17日讲于台北“国父纪念馆”
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