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提到“喝酒戒”
，告诉他饮酒会犯很大的罪过，他是不会相信的。
一个初果罗汉的人，或者是信佛修行的人，万一犯了五戒，不必太紧张；凡是有修行的人做错了事，犯了过失，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。
好比将一把盐放在茶杯里，会觉得很咸；如果将它放到大海里，它的咸味就淡了。
一个有修行的人若犯了罪恶，这罪恶就如同一把盐洒在大海里，罪过较轻。
学佛的人，犯了罪过，要知道忏悔，虽说“因果报应丝毫不爽”
，但也不必想得那么恐怖，须知“罪业本空由心造，心若灭时罪亦空”
，罪恶只是“相”
上的问题，“性”
上没有罪业的名称，如果我们能证悟清净自性，所谓“明心见性”
，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。
修行者犯了罪过，如同大石将沉入海底，用信仰修持的大愿船，则可将大石托住，免于下沉，即是“信能得救”
的道理。
初果罗汉之完成，尚须“七次上生天上，七次投生人间”
，并断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼，方得成就。
在圣位中，初果是最可贵、最难得的，得了初果，可说生死已了。
如破竹一样，能破第一节，第二节以下，就可以不费力的一破到底。
证了初果的人，断了见惑，生死已获得解脱，如大树连根拔起，只是其余未断的烦恼——修所断惑，尚滋润着固有的业力，使他生在天上人间。
好比大树虽连根拔起，但是在短时期内，仍会发芽开花，这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，若不供给水分与肥料，终究会枯黄死去。
初果的圣者，虽未断修惑，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，但决不像凡夫一样。
或经过进修，或经过人间天上的七番生死，修道所断的烦恼，大大地削弱了力量，可说是断去了一分。
剩下的修惑，所能滋润的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去。
故二果名为“斯陀含”
，即“一来”
的意思。
证得二果的圣者，若再进修，当生即能证得“不还果”
，即三果阿那含；或是返来人间，只剩这一往天上的生死。
已证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定会在那边入涅槃，不再复还来生欲界了。
若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，所以不再感欲界的生死；即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，又进一步地断尽了欲贪和痴。
欲贪，指欲界的贪欲，断尽了欲贪，而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。
从初果而二果、三果，现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，就能证得四果，名为“阿罗汉”
，是真正堪受人天供养的圣者。
证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”
、“无生”
或“杀贼”
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