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我在七十几年前，最初接受佛教教育的时候，太虚大师在四川汉藏教理院邀请梁漱溟先生讲演。
梁先生早年曾隐居在一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。
但是原本研究佛学的他，后来却由佛入儒了；为了说明自己的想法，他在黑板上写了六个字：“此时、此地、此人”
。
意思是说，佛教讲到时间，都是无量阿僧祇劫，但他认为现实人生最为重要；谈到空间，佛教说此世界、他世界、十方一切世界，但他认为本土最为重要；谈到人，佛教强调一切众生、四生九有，但他认为现实的人类最需要帮助。
当时主持演讲会的太虚大师即刻回应说：“梁先生对佛教误解了，佛教在时间上虽说有过去、现在、未来，无量阿僧祇劫，但是着重的是现实当下的解决问题；佛教在空间上虽讲此世界、他世界、无量十方诸世界，但是着力于本土世界的建设与净化；佛教虽讲有情，不止人类而已，也说地狱、饿鬼、畜生，乃至胎生、卵生、化生等十法界无量众生，但是最为重视以人为本的普世救济。”
太虚大师的话，已经很清楚地说明了人间佛教的性格。
人间佛教重视的是现世人生的富乐，人间佛教就是要把净土建设在人间，让人当生就能“现证法喜安乐”
，而不是把希望寄托在死后才要往生西方极乐净土。
所以我在开创佛光山的时候，就立意要把佛光山建设成为生亡皆可往生的人间净土。
我的信念是：佛光山就是极乐净土，佛光山就能给你安养，因此我们设有佛光精舍，让护法卫教的信徒及功德主们，到了老年的时候能在佛光山颐养天年，而不一定要往生以后才到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他。
我认为我们要把幸福、快乐在当下成就，不必将希望寄托于未来；今生行善、修持的所有福慧功德，现生就可以得到回报，而不必把希望寄托于来生。
所以，佛光山所提倡的人间佛教，是“入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修”
；佛光山提倡人间佛教，就是要让佛教落实在人间，落实在我们的生活中，落实在我们每一个人的心灵上。
据说，梁漱溟先生到了九十四高龄时，也就是一九八七年中国佛教文化研究所成立时，他第一个出席发言，并且说了以下这段话：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有前生，有来生。
我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚！”
可见梁先生最终还是肯定佛教，还是回到佛教的信仰里来，因为人间需要佛法，佛法是人生的慈航，是生命的灯塔，一个人有了佛法，就如在茫茫大海里找到了得度的舟航，又如在漆黑的暗夜里看到了指引的灯光，人生就不至于迷失、堕落。
即使在平常生活中遇到一些困难、挫折，只要有佛法的指导，都能安然走过。
记得有一次，慈容法师跟我讲了一个故事：有一位中年男士因为事业失败，被债务逼得走投无路，在心灰意冷，对人生无比绝望的情况下，他想要自杀求得一死百了。
自杀前，他打了一通电话到寺院里来，接电话的慈容法师了解事情原委后，再三的劝慰，并且鼓励他不要对人生感到绝望，请他不妨先到道场里来谈谈话，或许能找到解决的办法，人生一定还能寻得个转机。
结果挂完电话没多久，这位男士带着满脸愁容地来到道场，慈容法师一方面安慰他，同时巧妙地问出他家里的电话，暗中请人通知他的家人。
最后在慈容法师的佛法开导下，男士的心情终于渐渐平复，这时他的家人也接到通知赶到道场，一家人见面相拥而泣，慈容法师只得再给他们一些开示、劝慰，后来终于在太太、儿女的陪伴下回到家里去。
一个月后，慈容法师接到这位男士的电话，再三感谢慈容法师在他万念俱灰时，给他开导、鼓励，让他得以重新站起来，现在他的债务经与债权人协商，已经获得解决，一切都将重新开始。
他说，如果没有慈容法师，没有佛教，就没有现在的他，他的生命是因为佛法而获得重生。
其实世间上没有不能解决的事，问题在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。
因为世间上再多、再大的问题，除了一些不可抗拒的天灾以外，都是源于人为的因素；因此，如何突破困境，解决世间的问题，唯有靠人类的自我觉醒。
佛法能启发人类本自具足的真如佛性，能使人转迷为悟。
人生处世，不是迷，就是悟，一念迷，愁云惨雾；一念悟，慧日高悬；迷悟往往只在一念之间！
学佛就是为了“转迷为悟”
，也就是要“转识成智”
，能够转识成智，才能“转苦为乐”
、“转凡成圣”
、“转烦恼为菩提”
，才能免于生死轮回。
因此，过去常有人问我，为什么要弘扬“人间佛教”
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