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大醒法师
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在诸多大陆来台的长老法师中，第一个到达台湾的，应该要算大醒法师了。
大醒法师，一八九九年出生，江苏东台人。
大醒法师到台湾，应该与李子宽居士有关；李子老一生崇拜太虚大师，他只接受太虚大师，以及信任太虚大师的学生。
除此之外，佛教界人士几乎都不容易看在他的眼里。
在他接受台北善导寺之时正是一九四八年，大陆到处战云密布，所以他就邀请大醒法师把《海潮音》带到台湾发行。
佛教改革的先行者大醒长老
我和大醒法师认识，倒不是在台湾，而是在大陆。
我在焦山佛学院念书的时候，大醒法师曾到过我们学院，为我们做过讲演。
记得他曾说：“佛教衰微的原因固多，僧徒不团结是最大原因。
佛教假如有十个出家人团结在一起，佛教必然兴盛无疑。”
我当时听了并不以为然，觉得让十个人团结，这有何难？但是经过七八十年的僧侣生涯，综观佛教界的互动，确实，要让十个出家人团结，并不是容易的事。
大醒法师应该算是太虚大师的首座弟子，一九三一年间的闽南佛学院，所以能办得轰轰烈烈，当时院长太虚大师并不在院中，完全是靠负责教务的大醒法师，他的教学和延揽人才，使得师资阵容整齐，才有闽南佛学院的卓著声誉，因而吸引各地的优秀学生前来就读。
到了一九四一年后，在江浙一带数十家的佛学院，几乎所有的老师都是出自闽南佛学院，所以对大醒法师的教育人才，就不能不另眼相看了。
除了教学以外，大醒法师的写作文字通畅，很有文学的意境，所以《海潮音》杂志也是他们弘扬佛法的园地。
记得是一九四七年，我与智勇法师在江苏宜兴办了一份《怒涛》月刊，他看过以后，特地在《海潮音》上做了一番介绍，并且赞许说：“我们佛教又多了一支生力军。”
那时的《海潮音》是何等风格，何等具有分量、实力的杂志，能对我们后生小辈作出这样的评价，对我们是很大的鼓励。
一九四一年后，他是怎么样离开闽南佛学院的，我并不了解，只知他到江苏淮阴觉津寺担任住持；他传戒招收戒子，必须经过考试，他办学更是现代化，一时带动苏北的佛教欣欣向荣，可见“人能弘道，非道弘人”
。
尤其一九二八年，他在大陆曾办过一本杂志叫作《现代僧伽》，里面全部都是揭发佛教的弊端，以及为了保护寺产而与政府抗争。
这一本《现代僧伽》，就好像是佛教的《春秋》，也如同佛教的政论，内容都是批评佛教的是非、得失，在当时大醒法师真是被各个寺庙视如洪水猛兽。
但是他本着护持太虚大师的“新佛教运动”
，口诛笔伐，不遗余力，也赢得我们佛教青年的尊敬、拥护。
就为了这一本《现代僧伽》杂志，在国民政府北伐以后，佛教就分为新僧与旧僧两派。
新僧的代表当然是太虚大师这一派，旧僧的代表，就是印光大师和圆瑛法师这些长老了。
后来大醒法师告诉我，他曾经去拜见过印光大师，印光大师听到他报名叫“大醒”
，就说：“你造口业喔！”
后来他把《现代僧伽》上的文章集结成书，就用《口业集》为名，以纪念印光大师开示教导他的这句话。
这本书也曾在台湾再版过，现在流通情况如何，就不得而知了。
我到台湾来，前面提过林锦东居士曾告诉我，可以到台北县成子寮观音山找慈航法师，或许能找到一个教师的位子。
只是那时已是初夏的四五月，那一天我们到达台北车站，忽然下起倾盆大雨，据说到观音山的道路已经崩塌，汽车不能通行。
幸好林锦东派了一位法师为我们带路，他在台北火车站就跟我们商量，他说观音山是去不成了，在台北倒有一间你们大陆法师（即白圣法师）主持的寺庙，你们前往投靠，应该妥当。
当我们到达十普寺的时候，白圣法师虽然接见了我们，但他表示留宿困难，要我们另想办法。
我心想：此处不留人，另外会有留人处！
正预备要离开，这时道源法师经过我们身边，带着责备的口吻说：“你们怎么也会到台湾来呢？”
和我同行的另外两人闻言，非常不平，想要发作：为什么你能来，我们不可以来呢？但是我想，出门在外，还是忍耐第一，也就不去计较，随后便冒着大雨离开了十普寺。
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