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能普照大地，不正表示佛教法力无边吗？
不久，佛光新村、佛光砂石场、佛光旅行社、佛光大旅社、佛光加油站等，都一一出现了，甚至台北、嘉义等地还有以“星云”
来作为大楼名称者。
徒众更埋怨了，在开会中纷纷表示抗议。
我告诉他们：“诸佛菩萨连身体脑髓都要布施了，一个名字也算不了什么！
我们的名字能够给人去利用一番，也表示自己很有价值啊！”
许多人看到佛光山卖汽水、销售纪念品，便诟病佛光山商业化。
其实外人只看到佛光山要钱，却没有看到佛光山不要钱的地方。
佛光山的一切收入可说是非佛不做，不但用来弘扬佛教，还要供应三千名僧俗四众食宿生活，乃至教育福利等费用，更要用来办理其他各种佛教事业。
其中，约有六百名佛学院学生利用这些收入学佛修道，近百名育幼院院童利用这些收入长养身心，佛光精舍、仁爱之家约二百余名无依老人利用这些收入安养颐年，还有其他行政单位利用这笔收入办理活动，净化人心……我们没有恒产，却能自给自足，应付这些庞大的开销，可说是把十方的钱财高度利用，发挥了十方信施的价值。
创建佛光山至今，经历不少困难，天灾洪水固然可怕，山下悍民更是难缠，以铁牛车围山，以棍棒打出家人，那种无法理喻，叫人难以置信。
可是，令人讶异的是：乡民们每逢春节，都扶老携幼来山联谊；冬令救济时，也携家带眷来领赈济品。
一些工作人员对此不能释怀，往往向我抗议，说道：“这些人没有良心，他们只会来拿红包，取赠品，利用完了以后，就过河拆桥，既不说好话，又需求无度。”
我总是劝他们：“我们不能以偏概全，乡民中也有好人，更何况行菩萨道，应该不念旧恶，施不望报。
看到他们能欢欢喜喜来山，和佛菩萨结个善缘，我们应该为他们祝福才对！”
我们应该以自己拥有价值非凡的功德法财，能给人多多利用，来作为自我期许。
有些出版界人士，包括台湾、香港，马来西亚，甚至大陆等地，未经同意，擅自刊登我的文章著作。
上焉者保持原貌，下焉者将我的名字删除，尤有甚者，还补上他们的名字，另一些人则擅改标题，以耸动的文字来吸引读者。
我那些从事文化事业的徒众，常为此愤愤不平地说道：“这些人剽窃智慧财产，竟然也冒犯到神圣的宗教界来！”
我则为现代人的不尊重别人，不看重过去而感慨万分，因为历史是人类演进的过程，我们抹煞了过去的记录，又将如何计划未来？只是往好的一方面来想，我的著述能被这么多人青睐，大概尚有可取之处。
文字般若的功用就在于它能无远弗届，深入人心，但愿大家都能采取正确的方法，利用这项价值，就能使佛法流通更广。
为了炒热新闻，促进销路，一些报章杂志以攻讦毁谤佛光山或我的名节声誉为能事，信徒们看到这些不实的言论报道得太过分者，往往利用各种渠道，要求这些刊物在报纸上刊登道歉启事。
记得有一次，名作家刘枋居士看了一篇暗骂我的文章，怒气冲天，老远从台湾打电话到西来寺来找我，说要联合多人发起护师运动，我连说：“不必！”
个人荣辱不足为念，承蒙信众厚爱，个人铭感五内。
想起《西游记》里，大家都想吃一口唐僧肉，不禁自我消遣：能被这些刊物利用，让其分得一杯羹，也未尝不是助人多利啊！
有感于过去从事佛教文化事业的辛苦，我对于一些文人都比较照顾，凡是有求于我者，我都给予资助，有时还做不请之友，自动伸出援手，甚至在自己经济情况也不好的情况之下，一样以诚意关心协助那些过去对我不怀善意的文友。
我不是滥慈悲，假仁义，也不是打肿脸充胖子，我只是觉得：我能有这份能力，“利”
他人之所需，使其“用”
来周转，表示我的境况还是比他好一点，何必吝于喜舍呢？一些小型佛教出版事业要求帮忙，我也尽力纾困，以寄望其利用这一点助缘，而增益佛教对世道人心的贡献。
过去，佛光山沙弥学园曾经招收过二三十名沙弥，我们不辞辛劳，将他们抚育成人后，有些沙弥竟被父母强行带了回去。
许多徒众为我难过，他们认为：那些父母只不过是利用佛光山把孩子们养大，因此要求我不要再接受沙弥来山，但我还是照单全收。
因为我觉得：即使沙弥们全都被父母带走，他们从小在法水里涵泳浸润，至少长大后就能知因果，明善恶，即使踏入红尘，也不会为非作歹，这种教育无论对个人或对社会而言，都是很有价值的！
为了方便信徒，我设立朝山会馆供应食宿，一些游览公司的导游有时订了数十桌素席，临走时，只付个五元、十元，柜台员工不齿这种无德的行为，遂向前和他解说，却遭反唇相讥：“寺庙不都是随喜添油香的吗？”
馆长因屡赔不赚，不能帮忙补贴常住而忧心。
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