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君臣不同道"
，"
君操其名，臣效其形"
（《扬权》）。
然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。
有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。
因此，必须"
谨执其柄而固握之"
（《主道》）"
夫赏罚之为道，利器也。
君固握之，不可以示人。
"
（《内储说上七术
说三》）连看都不让看一眼。
一定要像攥命根子一样给攥死了。
千万别撒手。
但仅仅只顾抓权也不够。
没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。
所以韩非提出："
利于民者，必出于君。
"
（《八奸》）这一极其重要的理论思想。
我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。
"
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
"
（同上）
关于韩非思想中利的部分，另见他文。
1．信息掌控中的政治神秘主义
信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。
信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。
所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。
《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。
"
夫事以密成，语以泄败。
"
（《说难》）
"
术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。
"
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