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夫民今而后得反之也，君无尤焉！
"
（《孟子
梁惠王下》）成千上万的老百姓饿死、冻死路边，有口气的流浪各地乞讨为生，你们却富得流油，钱多得没处花；那些公务人员，有谁想到过饥寒交迫、无家可归的老百姓？你们当过回事吗？曾先生说过，当心！
出来混，迟早要还的！
现在，可不是老百姓来"
还"
来了，你还想怪他们？
--三千年人世间第一等痛快语。
孟子对曾抱以很大幻想的齐宣王，有过一段苦口婆心的长篇游说，其中有"
若民则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也"
（《孟子
梁惠王上》）老百姓没有稳定的收入，心里就不踏实；心里不踏实，就很可能铤而走险；等老百姓犯了事，你们动用国家机器来处罚，这就是罔民。
罔，朱熹《孟子集注》解释为：犹罗网，欺其不见而取之也。
--也就是老百姓在走投无路中犯事，然后，又在不明就里中给收拾了。
有人看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲大道理，不讲钱。
其实，孟子不但讲利，而且讲起来头头是道，一套一套的，深谙"
周于利者，凶年不能杀"
（《尽心下》）的道理。
孟子的意思，是让那些最高官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点人事。
至于对平头百姓，孟子倒是时常不忘，他们口袋里，是否还剩了一块两毛五。
自经界始，这是孟子劝滕文公搞"
井田制"
用的词，那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。
知识分子一词，有广义、狭义之分。
这里说的是狭义，也就是爱德华·W·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。
这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。
秦汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西，这种东西原本是体制内的产存物，《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是士与官的关系。
当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。
这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。
孟子以前（现今依然），最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去。
孔子是其突出代表，老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。
至于另一些，比如稷下学宫那些"
不治而议"
，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。
只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！
为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。
1．知识分子身份的自觉。
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