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富丽堂皇的船只无帆无风也能航行得象箭一样快，
神奇的医生能截肢而病人却不叫唤也不痛，
新闻通过环绕地球的电线能在一瞬间传遍世界，
镰刀自动收割，纺车自行转动，铁犁自动开沟，
而我们仍象过去一样渴望得到面包。
欧洲的入侵不仅影响了人们的生活方式，而且影响了人们的思维方式。
不过，这时智力上起变化的主要是殖民地世界的少数上层阶级，而不是农民群众；正是上流社会的极少数人，懂得西方语言，阅读西方报纸和书籍，熟悉欧洲的历史和现行政治。
对接触这种外来文化的最初反应常常是热情地、不加鉴别地赞美西方的一切，但随之而来的反应通常是敌视西方，并企图至少保持和扶植传统文化中的某些成分。
印度一位知名人士写于1925年的以下这段回忆，清楚地表达了这种对西方文化充满矛盾心理的反应：
我们的前人是英国教育最初的结果，是极端的亲英派。
他们根本看不到西方文明或西方文化的缺点，而是给它的新颖和奇妙所迷住。
个人公民权的授与、私人裁判权对传统权力的取代、关税的提高，所有这些在一个东方民族所意想不利的情况下突然而有力地到来；这个东方民族不知道远古习俗和古老传统的训令，同样也不知道要履行的义务。
……英国的一切都是好的——甚至喝白兰地酒也是一种美德；凡不是英国的都值得怀疑。
……到时候反作用力就会突然出现，由于崇拜西方的一切，我们现在正处于混乱之中；这种混乱可能将我们召回到我们古老的文明、久享盛名的生活方式和风俗中去，这种文明、生活方式和风俗是不为已经流逝的时代的影响和现代生活的力量所约束的。
四、白人的责任
由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化居于优势地位，欧洲人自然会这样认为：他们的卓越地位起因于其文明的优越性，而这又反映出他们作为一个种族的优越性。
他们深信，上帝创造了不同的人。
它将白人造得更聪明，所以白人能指挥劳动，能指导宽背、低能的劣等种族的发展。
因而有了"
白人的责任"
这一概念——用理想主义的忠于职守的罩在来遮盖当时的帝国主义的一种说教。
19世纪末（1899年），拉迪亚德·吉卜林在其著名的短诗中恰如其分地写道：
承担起白人的责任——
将你们培育的最好的东西传播开来——
让你们的子孙离家远去
去满足你们的俘虏的需要。
……
欧洲主子在所有大陆上都接受了"
弱小种族"
的效忠，认为这种效忠是事物神性的一部分——是"
适者生存"
的必然结果。
在印度，他们被恭敬地称为"
大人"
（sahib），在中东被称为"
先生"
（effendj），在非洲被称为"
老爷"
（bwana），在拉丁美洲则被称为"
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