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第7章金刚般若波罗蜜经讲义（2）
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所谓“降伏”
者，降伏妄心也。
妄心者，分别心是。
而分别起于执我，故我见为分别之根。
今故向根本上遣除，我见除则分别妄想自化矣。
又本科之文，着重在最后一句，前文皆为引起此句来。
因欲说实无众生得度，故先说度无边众生入无余涅槃。
欲说令入无余涅槃，故先说众生之类不外识、色、欲。
然则知所以成众生，则知所以度众生。
知无边众生无非识色欲幻成之虚相，则知灭其识、色、欲生灭之相，令入不生灭，乃实无众生，实无众生得度。
何则？众生但为识、色、欲所障耳。
其本性原是不生不灭，且与我同体，何所谓众生，何所谓得耶？如是观照纯熟，则执我之见，不觉自化。
何以故？知我亦众生故。
知当体即空故。
知起念则有，若无于念，一切皆无故。
知本来平等故。
此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也。
此中尤有要义，当更为言之。
（一）妄想根深，今初发觉，道力微薄，岂能敌之？且真心妄心，原是同体，起心动念，则全真成妄；心开念息，则全妄即真，又何必除？以此两种原因，所谓除妄，假名曰除耳，实无可除。
所谓降伏，乃善巧转移，使之归化，并非敌对而除之之谓也。
今令发离相心者，正是善巧方便，大而化之耳。
（二）何故发大心便能化？须知凡夫心量狭隘，所以执我，愈执则愈隘。
若发广度无边之心，久久观纯，不知不觉，执情消泯矣。
（三）凡夫只知有我，若令就自身上以观无我，必不能入。
今令从对面向宽阔处观无众生，则心量既扩，一对照间，而我之亦为缘生，为本寂，便洞然易晓。
此皆大而化之之善巧法门也。
（四）见思惑之根本为我见。
今以转移默化之法，断之于不自觉，真至坚至利之金刚也。
（五）执我是末那识。
有我，便有人、众生、寿者等分别。
分别是第六识。
今一切不著，是转六七识也。
六七识转，前五第八皆随转而成智矣。
此之谓般若波罗蜜。
（六）度所有众生成佛以遮空，实无众生灭度以遮有，是为双遮。
虽广度而实无，虽实无而广度，是为双照。
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