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①普殊同在马克思的基础之上，进一步指认了资本主义劳动座架下抽象对人的统治。
他认为虽然人类的劳动实践创造和推动了文明的发展和演进，但是资本主义劳动作为一种社会中介，则本身就建构了一种外在于人的、抽象的社会统治形式。
“资本主义社会统治，在其根本层面，并不在于一部分人对另一部分人的统治，而在于人们自己所建构的抽象社会结构对人的统治……在资本主义之下，人类的权力与知识极大增加，但却采取了一种压迫人类的异化形式，并将摧毁自然。
由此，资本主义的一个核心标志是，人类事实上无法控制他们的生产活动和他们的产品，反而最终会被这些活动的结果所支配。”
②资本文明形成的过程展现了权力与知识如何被建构为各种客观化的形式，这些形式独立于构造了它们的个体，并且采取了一种抽象的社会统治形式来统治这些个体。
在这个意义上，资本取代人成为整个社会的主体，它不仅结构着整个社会形式，也架构了我们的时代。
在资本文明所建构的庞大的“座架性装置”
中，现代社会的目的已经不再是人类解放，而是资本增殖。
所以资本主义的社会矛盾绝不能被简单的阶级对立所概括，而必须在根本上指向“抽象对人的统治”
。
在《德意志意识形态》中马克思曾说过：“在现代，物的关系对个人的统治、偶然性对个性的压抑，已具有最尖锐最普遍的形式。”
①资本对人的统治实质上就是“物的关系对个人的统治”
。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思更是进一步指出：“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
②所有这些论述都表明，资本形而上学作为一种主体性形而上学，归根结底就是抽象对个人的统治，这也构成了“现存世界”
的根本性质。
在黑格尔那里，个人现在受抽象的统治表现为个人受到绝对精神（抽象理性）的统治。
黑格尔曾深刻指出：“在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。”
③在马克思这里，个人现在受抽象的统治表现为“人与人的关系”
受“物与物的关系”
（即资本）的统治。
在根本而重要的意义上，“抽象成为统治”
也正是资本主义社会“拜物教”
——商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的凝练概括。
“抽象”
之所以能成为“统治”
，在马克思看来，与资本的本性有关。
资本的唯一本性就是无限增殖自身，而资本为了增殖自身，就必须把一切都纳入资本逻辑的强大的抽象同一性之网中。
在资本主义社会里，这种“抽象的力量”
是以资本增殖为核心的市场交换价值体系具体体现出来的。
“交换价值”
和“交换原则”
成了压倒一切的主宰力量，在它的无坚不摧的强大同一性“暴政”
下，人与物的一切关系都被颠倒了，不是人支配和使用物，而是物反过来控制和奴役人。
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