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第三节恩格斯文明论断所实现的革命性变革
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在马克思主义文明理论诞生之前，西方的文明解释理论主要是从理性的角度出发，遵从一种理性主义传统来理解人类文明的发展和演进的。
虽然这种理性主义的文明解释模式也代表了人们对于文明的美好期冀，但却不可避免地陷入了同现实相对抗的抽象层面，仍然是用一种形而上学的思维方式来理解整个现实世界。
而恩格斯的文明论断——“文明是实践的事情，是社会的素质”
，不仅发挥着认识人类文明进程的重大世界观和方法论价值，也实现了文明解释理论的重大变革：首先，恩格斯的文明论断实现了文明理解范式的变革，不再以观念论为范式，而是以实践论为范式来解释文明的发展的演进，更新了文明的具体内涵，实现了文明范式的历史唯物主义转向；其次，恩格斯的文明论断实现了文明研究立场的转变，以无产阶级为文明发展的支柱，揭示了一种真正的普遍的文明必然是代表大多数人利益的文明，对资本主义文明形态进行了科学的分析并对未来社会的文明类型进行了合理的揭示；最后，恩格斯的文明论断实现了文明发展形态理论的创新，超越了“欧洲中心主义”
文明解释模式，变革了以欧洲文明为中心的解释框架及其所形成的切割世界和排斥他者的文明传统。
马克思主义打破了各种不同文明类型之间的不平等关系，确立了新的文明解释框架。
从文明理解范式的角度来看，对文明的发展及其演进问题的探讨，是人类进入文明时代以来亘古不变的重大课题。
雅思贝尔斯在论述轴心文明时，突出强调了人类理性精神的觉醒对认识人之存在的重要作用，可以说整个轴心文明都围绕人类理性精神的进步而展开。
柏拉图以理念论为基础，认为人的理性思维及其外化的城邦制度标志着人类文明的进步，由此对城邦文明进行了一系列的制度设计。
黑格尔也从绝对精神的演进和发展出发来理解整个世界文明。
可以说，人类走向文明的标志是理性，理性的养成是人类从野蛮社会走向文明社会的转折点。
在这种理性主义传统的影响下，众多西方学者都认为理性是人类文明进步的动力，理性的完善程度直接决定文明的发展程度。
孔多塞、福泽谕吉等学者甚至直接把文明进步的历程归结为人类精神进步的历史。
以傅立叶、圣西门为代表的空想社会主义者也期望由少数天才人物建立起理性充分的社会秩序。
而当文明的发展带来理性所解决不了的矛盾冲突时，则又从消极的角度将文明看成社会罪恶的根源。
卢梭就认为正是人类文明的发展才带来了人与人之间的不平等，导致了人类自由的丧失。
弗洛伊德更是将文明看作一种心理结构，认为人类文明的历史就是人的本能受压抑的历史，人的不自由和受压制是文明进步的必然后果。
与上述思想家从理性的范式出发对文明的内涵和实质所作的理解和把握不同，恩格斯强调“文明是实践的事情，是社会的素质”
，变革了文明的理解传统，强调文明不是某种文化或心理层次上的概念，而是一个实践范畴，具有社会性的内涵。
文明不是单纯依靠人的理性来推动的，更不是某些天才人物的单独创造，人类文明的发展过程是基于实践的人的历史活动的展开过程，文明的成果是人们在自己的社会性的生产活动中创造的。
“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”
①人类文明发展的历史就是以实践为基础的人的自我认识和自我解放的历史，文明的进步以社会物质生产实践发展为基础，实践是文明进步的源泉，是文明发展的动力，社会性是文明的根本属性，由此实现了文明范式的唯物主义变革，为理解文明真正提供了一个基本的理论维度。
从文明研究立场的角度来看，在西方理性主义文明理论的视阈中，文明是少数有闲阶级的事业。
文明是由少数具有理性头脑的精英人士创造的，所以文明的成果必然由他们享有。
在柏拉图和亚里士多德所设计的城邦文明中，城邦并非代表全体人民的福祉，而只是代表某个特定阶级的利益。
汤因比也将文明的进步视为少数人的创造，指出“在每一个生长中的文明社会里，其中绝大部分成员个人都是处于一种停滞不前的无声无息的状态中，像静止的原始社会中的成员一样”
①。
这种文明进步的“精英论”
思想从社会上一小部分人的利益出发，没有看到无产阶级在文明发展过程中的地位和作用，将文明的理想狭隘化了。
而一旦我们将文明理解为实践的事情，理解为社会的素质，就意味着文明是内蕴了每个人自由全面发展和全体人类共同解放的价值理想的实践活动，它必然关注人类的共同利益和精神需求。
恩格斯指出，在资本主义社会，文明只是属于少数资本家的特权，它代表的只是资产阶级的利益，而不是全人类的共同利益。
因此，工人阶级被资本主义社会排除在了文明的范畴之外，与自己创造的文明成果相隔绝。
在这样的文明发展进程中，文明的进步不仅没有提高无产阶级的生活水平，反而使无产阶级的生活状况变得越来越差。
在这个意义上，资本主义文明形态就是一种代表资产阶级利益的伪善的、少数人享有的文明。
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