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第三节人的存在方式的变革：自由个性的本真展现
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文明形态的变革与人的存在方式的变革是同一的，人的存在方式的现实状况，是评判和确证一种文明形态是否“文明”
的“镜子”
。
因此，人的存在方式的变革是文明形态变革第三个也是最终极的“测量器”
和“指示器”
。
一个真正的文明社会必须充分关照人的存在方式，在本真的意义上尊重并展现人的自由个性，使人自身得到自由全面的发展，唯有如此，我们所探寻和塑造的文明新形态才是值得期待的。
从人的存在方式的依次变革和文明形态的逐层跃迁的视角看问题，马克思指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”
①这表明了人的存在方式在前资本文明时代中体现为“人的依赖”
，在资本文明时代中体现为“物的依赖”
，在文明新形态中体现为“自由个性”
的全面展现。
对于我们所寻求和塑造的文明新形态，马克思称之为“自由王国”
。
作为“自由王国”
的文明新形态，从人的存在方式上来看，就是自由个性的本真展现。
然而，自由个性的本真展现作为文明新形态的人的存在方式，是建立在既有的人的存在方式基础之上的，它并不是想当然地凭空出现的。
因此，人的存在方式的变革，内在地与既有的人的存在方式发生着密切的历史勾连。
我们看到，从“人的依赖”
“物的依赖”
到“自由个性”
，这一演进在实质上是具有独立人格的人不断生成的过程，这个过程使得人自身越来越从“他者”
中解放出来，从而真正成其为自身。
在以“人的依赖”
为主导的存在方式中，其个体化特征是被淹没的，人以非主体性存在，并不得不依附于一定的血缘的、权力的共同体。
对于这一点，“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”
②。
而资本逻辑的诞生，要求克服这种“群己权界”
，打破人身依附，从而为资本增殖开辟道路，这促进了人的个体化程度的一大进步。
这体现为“以物的依赖”
为前提的人的独立性，但是在以“物的依赖”
为主导的存在方式中，其个体化特征是被遮蔽的，人虽然获得了一定的独立性，但却是诉诸他物而不是自身，人的内在本质得不到应有的确证和发挥。
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