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第一节理解共产主义的辩证法立场
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关于共产主义，罗素从辩证法的视角对马克思提出了一个强烈的质疑和诘难。
罗素认为，“黑格尔是以普鲁士国家来结束他对历史的辩证叙述的。
按照黑格尔的说法，普鲁士国家就是绝对观念的完美体现。
对于普鲁士国家毫无感情的马克思，把这种说法看作是一种站不住脚的和软弱无力的结论。
他说，辩证法在本质上应该是革命的，似乎暗示辩证法不可能达到任何最后的静止状态。
然而我们却没有听说共产主义建立之后还要再发生什么革命”
①。
根据罗素的论述，如果说马克思的辩证法是批判的、革命的，那么就不可能达到任何最终的静止状态，而共产主义似乎正是这样一个终极状态。
因此，罗素接着指出，“马克思的辩证法并不比黑格尔的辩证法更革命些。
况且，按照马克思的说法，既然一切人类的发展都是由阶级冲突所支配的，而且既然在共产主义之下将只有一个阶级，由此可见，就不能有更进一步的发展，人类就必然永远都处于拜占庭式的静止状态中”
②。
可见，在罗素看来，马克思的辩证法并不比黑格尔的辩证法更革命，因为共产主义在马克思的思想中是一个最终的静止状态，在这个意义上，共产主义也就依然是黑格尔意义上的绝对观念的完美体现。
罗素把马克思的共产主义社会比照为黑格尔的“普鲁士国家”
，一个“拜占庭式的静止状态”
。
然而马克思却声称自己的辩证法是批判的、革命的，批判的辩证法意味着对任何终极静止状态的消解。
因此，罗素在这里揭示的是马克思思想当中的一个矛盾：批判的辩证法与共产主义之间的矛盾。
如果说，马克思的辩证法是批判的、革命的，那么共产主义就绝不是一个拜占庭式的静止状态。
如果说共产主义是一个终极的绝对观念的完美体现，那么马克思的辩证法就与黑格尔并无二致，绝不是批判的、革命的辩证法。
马克思的方法和体系之间存在着矛盾。
我们可以发现，罗素对马克思的批判在某种意义上就是马克思、恩格斯对黑格尔批判的翻版。
马克思在《资本论》第二版跋中强调，“辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。
辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
①。
在马克思看来，他的辩证方法与黑格尔的辩证方法不仅是不同的，而且是截然相反的。
马克思要发现黑格尔辩证法神秘外壳中的合理内核。
这一合理内核就是辩证法的否定性。
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