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马尔库塞曾经就此明确指出，在黑格尔最高水平的著作《逻辑学》中，“黑格尔反复强调，辩证法具有‘否定’的特征。
否定‘构成了辩证理性的本质’。
‘趋向理性的真正
概念’的第一步是‘否定的一步’;否定‘构成了真正的辩证过程’”
①。
黑格尔的辩证法本质特性就是否定性。
“对于马克思来说，如同对待黑格尔一样，辩证法注重于这一事实：内在的否定实际上就是‘运动和创造的原则’，辩证法就是‘否定的辩证法’。”
②马尔库塞确实看到了辩证法的否定的理论本性，但同时也抹杀了黑格尔辩证法与马克思辩证法之间的本质性区别。
虽然黑格尔辩证法也是一种否定的辩证法，但与马克思的否定的辩证法之间存在着本质的不同。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中不仅指出了黑格尔辩证法的理论贡献，同时也指出了黑格尔辩证法的局限，并且表明了马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的根本性的不同。
恩格斯指出，黑格尔哲学的“真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。
哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了；现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了”
①。
黑格尔辩证法作为否定性的辩证法终结了“人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”
，但同时在“绝对精神”
面前不能前进一步、袖手旁观、无事可做。
正是在这个意义上，恩格斯批判了黑格尔，指出黑格尔的体系和方法之间是矛盾的。
“黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辩证方法是矛盾的；这样一来，革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。”
②
马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的本质性区别正在于此。
恩格斯站在批判的辩证法的立场上指出，“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段”
③。
完美的社会状态和完美的国家同批判的辩证法之间是格格不入的。
从辩证法的角度来看，人类社会的发展是一个无穷发展的过程，包括资本主义在内的任何一个社会阶段都是一个暂时性阶段。
当马克思和恩格斯批判黑格尔方法和体系之间存在着矛盾的时候，意味着他对这个问题有了充分的理论自觉。
显然，他不会重蹈覆辙，从而把共产主义理解为黑格尔意义上的绝对完美观念的体现。
也就是说他不会成为他所批判的东西。
如果批判的辩证法对共产主义无效的话，那就违反了马克思辩证法的批判本性，而重新沦落为黑格尔哲学的翻版。
批判的辩证法是马克思主义的理论方法，共产主义是马克思想要实现的理论旨趣。
我们不应该仅仅把批判的辩证法看作共产主义实现的理论途径，共产主义本身也应当在批判的辩证法的意义上获得理解。
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