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第二节共产主义与资本主义批判
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在批判的辩证法的意义上去理解共产主义，最重要的就是要破除对共产主义进行一种静止的、完美的理想状态的解读。
熊彼特认为，马克思主义是一种宗教，而马克思本人是一位“先知”
。
“马克思主义关于社会主义人间天堂的学说，对于千百万人的内心意味着一道新的光线和新的生活意义。”
①在熊彼特的理论视域中，马克思的共产主义就是一种完美的人类社会的理想状态，是一种“人间天堂”
。
因此，马克思主义不过是人类的乌托邦之梦。
它将希望寄托于一个完美的社会，那里没有艰难，没有痛苦，没有暴力，也没有冲突。
在共产主义的世界里，没有对抗、私利、占有、竞争或者不平等。
物质产品极大丰富，人人平等，毫无贵贱之分。
共产主义是一种完美理想状态，是一种乌托邦，而马克思本人是一位先知。
这是绝大部分当代西方思想家对马克思的评价。
实际上，马克思与传统的乌托邦式的思想家有着根本的不同，马克思从来不热衷于对未来社会的描述和建构。
正如伊格尔顿所指出的，“马克思对那个没有痛苦、死亡、损坏、失败、崩溃、冲突、悲剧甚至劳动的未来根本不感兴趣。
事实上，他根本不关心未来会怎样。
众所周知，马克思根本无法描述出社会主义社会或者共产主义社会究竟是什么样子”
①。
马克思不仅对描绘未来不感兴趣，并且他认为对未来的描绘会陷入一种教条的抽象概念。
马克思在1843年致卢格的信中指出，“我不主张我们树起任何教条主义的旗帜，而是相反。
我们应当设法帮助教条主义者认清他们自己的原理。
例如共产主义就尤其是一种教条的抽象概念，不过我指的不是某种想象的和可能存在的共产主义，而是如卡贝、德萨米和魏特林等人所讲授的那种实际存在的共产主义。
这种共产主义本身只不过是受自己的对立面即私有制度影响的人道主义原则的特殊表现。
所以，私有制的消灭和共产主义决不是一回事；除了这种共产主义外，同时还出现了另一些如傅立叶、蒲鲁东等人的社会主义学说，这不是偶然的，而是必然的，因为这种共产主义本身只不过是社会主义原则的一种特殊的片面的实现”
②。
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