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从‘明明德于天下’一步步追根溯源，到‘诚意’上就推不下去了。
‘诚意’之前怎么会有‘格致’的功夫呢？经过体验，觉得意是否真诚必须先有知觉才行，颜回的‘有不善未尝知之，知之未尝复行’可以为证。
于是我豁然开朗，确信无疑，但又多了一个‘格物’的功夫。
又想凭着我心的灵明，怎么会不知道意的善恶呢？是因为受到物欲的蒙蔽，必须格除物欲，才能像颜回那样善恶尽知。
我又怀疑是功夫用反了，导致‘格物’和‘诚意’联系不起来。
后来问希颜，希颜说：‘先生认为格物致知是诚意的功夫，说得好极了。
’我又问：‘为什么是诚意的功夫？’希颜让我再仔细考虑体察。
但是我始终没有体会出来，特此向先生请教。”
先生说：“可惜啊！
这本来是一句话就可以说清楚的，惟溶你所举颜回的事例就是了。
只要知道身、心、意、知、物是一件事就行了。”
九川疑惑：“物在心外，怎么能和身、心、意、知是一件事呢？”
先生说：“耳、目、口、鼻、四肢都是身体的一部分，没有心怎么能视、听、言、动呢？心要视、听、言、动，没有耳、目、口、鼻、四肢也不行。
所以没有心就没有身体，没有身体也就没有心。
但就充塞空间而言称为身，就主宰作用而言称为心，心的发动就是意，意的灵明就是知，意所涉及的就是物，都只是一件事。
意不能凭空存在，必须附着事物，所以要想‘诚意’，就要随着意所涉及的事物去格，摒除人欲而恢复天理。
那么，良知在这件事上就不会受到蒙蔽，就可以‘致知’了。
这就是‘诚意’的功夫。”
九川于是解开了数年的疑问。
九川又问：“甘泉先生近年来也相信《大学》旧版本，认为‘格物’如同‘造道’，认为穷就是穷其巢穴的穷，要亲自到巢穴里去。
所以，‘格物’也就是随处体察天理，这似乎同先生的学说渐渐一致了。”
先生说：“甘泉肯用功，所以他能转变过来。
当时我对他说‘亲民’不用改，他也不相信。
现在他所讲的‘格物’与我的观点也接近了，只是不用把‘物’字改成‘理’字，仍然用‘物’字就行了。”
后来有人问九川：“现在为什么不怀疑‘物’字？”
九川说：“《中庸》说‘不诚无物’，程颢先生说‘物来顺应’，又比如‘物各付物’及‘胸中无物’等古人常用的字。”
后来先生也说是这样。
【原文】
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静？”
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