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《大学令》一出台，1912年至1927年间，中国大地上出现了兴办私立大学的热潮，涌现出一大批著名教育家和学校，例如严范孙、张伯苓创办的南开大学，陈嘉庚斥资创办的厦门大学，张謇创办的南通大学，以及大同大学、大夏大学、光华大学、中法大学、广州大学、广东国民大学、上海美术专科学校、东亚体育专科学校等，这些学校后来成为中国诸多著名高校的前身。
教育部还出台了“整理教育方案草案”
，提出“教育自治”
的基本原则。
其第一条规定，要“变通从前官治的教育，注重自治的教育”
，“教育本为地方人民应尽之天职，国家不过督率或助长之地位。
……今后方针注重自治的教育者，国家根本在于人民，唤起人民的责任心，而后学能有起色也”
。
“美育代替宗教”
的现代辩驳
“用美育代替宗教”
，这是蔡元培最著名的思想之一。
如前文所说，蔡元培给中国的近代教育事业提出了著名的“五育并举”
的教育方针：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。
其中的美感教育是一个颇有特色的教育思想，这就体现了蔡元培自留学德国时开始形成的“以美育代宗教”
的理念。
蔡元培“以美育代宗教”
的思想，在他的《赖斐尔》《对于教育方针之意见》《教育独立议》《以美育代宗教》《美育代宗教》等文章中都有体现。
特别是1917 年他在北京神州学会的讲演词、后发表于《新青年》杂志中的《以美育代宗教说》一文，最具代表性。
虽然蔡元培并没有就他的这个观点写成一部专著，但“以美育代宗教”
的思想贯穿于蔡元培先生一生。
早在新文化运动中，他就不止一次地提出“以美育代宗教”
，强调美育是一种重要的世界观教育。
1938年2月8日，蔡元培逝世前两年，在为萧瑜编著的《居友学说评论》一书撰写序文时，还提到：“余在20年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书……而人事牵制，历20年之久而未成书，真是憾事。”
蔡元培将宗教与美育进行对比，认为宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”
因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”
，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育”
。
在蔡元培看来，以美育代宗教，使国人的感情勿受污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯正，满足了人性发展的内在需求。
“以美育代宗教”
也是中国近代美学发展的一大思潮，例如，王国维曾在他的《去毒篇》一文说：“美术者，上流社会之宗教也。”
而在当代的一些学者如潘知常看来，蔡元培当年所提出的“以美育代宗教”
的观点，在逻辑上、学理上并不严密。
晚清时期，中国人在精神领域和学术思想上面临着“道术为天下裂”
“千古未有之巨劫奇变”
，迫使中国人再一次面对严峻的如何生存问题与精神定位问题。
但是，总起来看，这些问题应该分成两个方面，一是如何为人们建设一个理想社会；二是如何为普罗大众建构一个灵魂家园。
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